biathlonmordovia.ru → Осветителна техника

Джеймс Фрейзър Златна клонка. Резюме: Златна клонка

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854-1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклористиката и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително историческия метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. [...]

Първото издание на „Златната клонка“ е публикувано в Лондон през 1890 г. в два тома, а след това книгата е преиздавана в различни версии, понякога по-разширени, понякога съкратени. Произведението е преведено на много езици. За първи път е публикувана на руски език през 1928 г. (бр. 1-4). Преводът обаче е направен от авторизирано съкратено френско издание, изготвено от съпругата на Дж. Фрейзър.

Това издание е първият превод на „Златната клонка” на руски език от английското съкратено издание, изготвено от самия автор (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Текстът на книгата съдържа бележки под линия, съставени от проф. С. А. Токарев . Той осъществи и общата научна редакция на изданието.

Основната цел на тази книга е да обясни любопитното правило, което определя реда на наследяване на длъжността свещеник на Диана в Арисия. Когато за първи път започнах да изучавам този проблем преди повече от тридесет години, вярвах, че решение може да се намери много бързо. Скоро обаче стана ясно, че за да се намери правдоподобно (и дори разбираемо) решение, е необходимо да се обсъдят редица по-общи въпроси, някои от които почти не са повдигани преди. В следващите издания обсъждането на тези и свързани с тях въпроси зае все повече и повече място, изследването се разшири в много посоки, докато двата първоначални тома се превърнаха в дванадесет. През това време читателите често изразяват желание да препечатат „Златната клонка“ в по-съкратен вид. Публикуването на това съкратено издание е продиктувано от желанието да се задоволи това желание и книгата да стане достъпна за по-широк кръг читатели. Въпреки че обемът на книгата е значително намален, аз се опитах да запазя основните й идеи непокътнати и да осигуря достатъчен брой примери, за да ги илюстрирам. Въпреки лаконичността на изложението в по-голямата си част е запазен езикът на пълното издание. За да побера възможно най-много текст, пожертвах бележки и точни цитати. Следователно, за да проверят източника на твърдение, читателите трябва да се запознаят с пълното издание, допълнено с подробна библиография.

В съкратеното издание не въведох нов материал и не промених възгледите, изразени в последното пълно издание. Като цяло данните, с които успях да се запозная през това време, или потвърдиха моите заключения, или илюстрираха старите принципи по нов начин...

Дали моята теория е вярна или трябва да се откажа, бъдещето ще покаже. Винаги съм готов да го изоставя в полза на по-добра теория. Представяйки новата версия на книгата на публиката, бих искал да предупредя за недоразуменията относно нейното предназначение, които продължават да се случват, въпреки факта, че вече съм се изказвал против тях в миналото. Ако в този труд се спирам подробно на култа към дърветата, то не е защото преувеличавам значението му в историята на религията и още по-малко защото извеждам цялата митология от него. Просто, опитвайки се да обясня значението на длъжността на свещеника, който носеше титлата Цар на гората, не можах да подмина с мълчание този култ. В края на краищата, задължението на този свещеник беше да откъсне Златната клонка - клонка от дърво в свещена горичка. Но аз съм далеч от мисълта да приписвам на поклонението на дърветата първостепенно значение за развитието на религиозното съзнание и по-специално го смятам за подчинено на страха от мъртвите, който ми се струва най-мощният фактор за формирането на примитивните религия. Надявам се, че сега няма да бъда обвинен, че съм привърженик на митология, която смятам не само за фалшива, но и за смешна и абсурдна. Въпреки това съм твърде запознат с хидрата на заблудата, за да мога да отрежа една от главите й и очаквам да мога да предотвратя растежа на друга (или дори същата) глава. Въпреки това се доверявам на искреността и интелигентността на моите читатели: нека поправят тази сериозна грешка.

Джеймс Джордж Фрейзър Лондон, юни 1922 г

ДИАНА И ВИРБИЙ

Кой не е виждал картината на Търнър "Златната клонка"? Пейзаж, изпълнен със златния блясък на сън, в който божественият дух на Търнър се потопи, преобразявайки най-красивите природни пейзажи, малкото горско езеро Неми, видяно в пристъп на вдъхновение, „огледалото на Диана“, както наричат древните то. Спокойната водна повърхност, оградена от зелената верига на Албанските планини, е незабравима. Уединението на района не се нарушава от две типично италиански села, потънали в дрямка на брега на езерото, и дворец - също в италиански стил - с градини, които се спускат по остри издатини към езерото. Изглежда, че Даяна не иска да напусне този самотен бряг и продължава да живее в гъсталака на гората!

В древни времена, на фона на този горски пейзаж, едно и също странно и трагично събитие се разиграва многократно. На северния бряг на езерото, точно под стръмните скали, срещу които се е сгушило село Неми, е имало свещена горичка и светилище на Неми, или Гората, Диана. Тогава езерото и горичката са били известни под името Арицийски. Но град Арисия (сега наричан La Riccia) се намираше на почти пет километра, в подножието на планината Албан, и отделен от стръмно спускане от езерото, разположено в малка падина във формата на фуния на планинския склон. Едно дърво растяло в свещена горичка и около него през целия ден до късно през нощта мрачна фигура на мъж крачеше с крадлива походка. Държеше в ръката си гол меч и се оглеждаше внимателно, сякаш всеки момент очакваше вражеска атака. Това беше свещеник-убиец и този, когото чакаше, рано или късно щеше да го убие и да заеме мястото му. Това беше законът на светилището. Претендентът за позицията на свещеник може да я постигне само по един начин - като убие своя предшественик и той заема тази позиция, докато не бъде убит от по-силен и сръчен конкурент.

Тази позиция, чието притежаване беше толкова несигурно, донесе със себе си кралската титла. Но нито една коронована особа не е била измъчвана от по-черни мисли от Немийския свещеник. От година на година, зиме и лете, при хубаво и лошо време, той пазеше самотната си стража и само с риск за живота си потъваше в неспокоен сън. Най-малкото отслабване на бдителността, проявата на телесна слабост и загубата на изкуството да владее меч изложиха живота му на опасност: сивата коса означаваше смъртна присъда за него. Само при вида му красивият пейзаж избледнява в очите на кротките и благочестиви поклонници. Мечтателното синьо на италианското небе не вървеше добре със строгата и зловеща фигура на Немиенския жрец. играта на светлотеницата в летните гори и блясъка на вълните на слънцето.

Нека си представим по-добре пейзажа на Немиан, какъвто може да се е явил на закъснял пътешественик в някоя от онези бурни есенни нощи, когато изсъхнали листа падат като силен дъжд и вятърът пее погребална песен за отминаващата година. Каква мрачна картина, на фона на меланхолична музика! На заден план разкъсана гора тъмнее на фона на ниското облачно небе, въздишките на вятъра в клоните, шумоленето на изсъхнали листа под краката и плисъка на студена вода по брега. А на преден план привечер е тъмната фигура на мъж, който върви напред-назад; и когато, излизайки от бягащ облак, бледата луна го наднича през сплетените клони, стоманата светва ярко на рамото му.

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854-1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклора и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително исторически метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. [...]

Това издание е първият превод на „Златната клонка“ на руски от английското съкратено издание, изготвено от самия автор (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Текстът на книгата съдържа бележки под линия, съставени от професор С. А. Токарев . Той извърши и общата научна редакция на изданието.

Том I и II заедно.

формат: doc/zip

размер: 1 MB

/Свали файл

Том I и II заедно.

формат: html/zip

размер: 8 60 KB

/Свали файл

Том I.

формат: pdf/zip

размер: 3,8 MB

/Свали файл

Том II.

формат: pdf/zip

размер: 3,6 MB

/Свали файл

Допълнителен обем.

формат: pdf/zip

размер: 3,8 MB

/Свали файл

ЗЛАТНАТА КЛОНКА I. Глави I-XXXIX. БОГОВЕ И УЧЕНИ.
СЪДЪРЖАНИЕ. 2
РЕДАКЦИЯ.. 2
ИЗ АВТОРСКИЯ ПРЕДГОВОР КЪМ СЪКРАТЕНОТО ИЗДАНИЕ НА ЗЛАТНАТА КЛОНКА. 2
Глава I. ДИАНА И ВИРБИЙ.. 2
Артемида и Иполит. 2
Резюме. 2
Глава II. ЦАРЕ-СВЕЩЕНИЦИ.. 2
Глава III. СИМПАТИЧНА МАГИЯ.. 2
Принципи на магията. 2
Хомеопатична или имитативна магия. 2
Заразна магия. 2
Етапи на това да станеш магьосник. 2
Глава IV. МАГИЯ И РЕЛИГИЯ.. 2
Глава V. МАГИЧЕСКИ КОНТРОЛ НАД ВРЕМЕТО.. 2
Магьосник в услуга на обществото. 2
Контролиране на дъжд с магия. 2
Магическо управление на слънцето. 2
Контролиране на вятъра с магия. 2
Глава VI. МАГЪСНИЦИ-ВЛАДЕТЕЛИ.. 2
Глава VII. ВЪПЪЛТЕТЕНИ БОГОВЕ В ОБРАЗ НА ХОРА.. 2
Глава VIII. КРАЛЕТЕ НА ОТДЕЛНИ ПРИРОДНИ ЕЛЕМЕНТИ.. 2
Глава IX. ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪРВЕТА... 2
Духове на дървета. 2
Полезни способности на дървесните духове. 2
Глава X. ОЦЕЛЕНИ ОТ КУЛТА КЪМ ДЪРВЕТАТА В СЪВРЕМЕННА ЕВРОПА. 2
Глава XI. ПОЛОВОТО ВРЪЗКА И НЕЙНОТО ВЛИЯНИЕ ВЪРХУ РАСТИТЕЛНОСТТА. 2
Глава XII. СВЕЩЕН БРАК.. 2
Диана е богинята на плодородието. 2
Глава XIII. КРАЛЕТЕ НА РИМ И АЛБА.. 2
Нума и Егерия. 2
Кралят като олицетворение на Юпитер. 2
Глава XIV. СЕКЦЕСИЯ В АНТИЧНИЯ ЛАТИМУМ. 2
Глава XV. ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪБА.. 2
Глава XVI. ДИАНУ И ДИАНА.. 2
Глава XVII. ТЕЖЕСТВО НА ВИСШАТА СИЛА.. 2
Табута, свързани с крале и свещеници. 2
Разделяне на духовна и светска власт. 2
Глава XVIII. ОПАСНОСТИТЕ, ЗАПЛАШВАЩИ ДУШАТА. 2
Душата е като малък човек. 2
Глава XIX. ЗАБРАНЕНИ ДЕЙСТВИЯ.. 2
Табу за общуване с чужденци. 2
Табу върху храната и напитките. 2
Табу върху голотата. 2
Табу за излизане от дома. 2
Табу върху остатъците от храна. 2
Глава XX. ТАБУ ЗА ХОРАТА.. 2
Табу, което важи за лидери и управляващи. 2
Табута, наложени на воините. 2
Табу за убийците. 2
Табута, наложени на ловци и рибари. 2
Глава XXI. ТАБУ ВЪРХУ ОБЕКТИТЕ.. 2
Значението на табуто. 2
Табу върху желязото. 2
Табу върху острите оръжия. 2
Кръвно табу. 2
Табу върху главата. 2
Табу за косата. 2
Ритуали, спазвани при подстригване. 2
Отстраняване на подстригана коса и нокти. 2
Плюене табу. 2
Табу върху храната. 2
Табу върху възлите и пръстените. 2
Глава XXII. ЗАБРАНЕНИ ДУМИ.. 2
Табу върху собствените имена. 2
Табу върху имената на роднините. 2
Табу върху имената на загиналите. 2
Табу върху имената на владетели и други свещени личности. 2
Табу върху имената на боговете. 2
Глава XXIII. НАШИЯТ ДЪЛГ КЪМ ПРИМИТИВНИЯТ ЧОВЕК.. 2
Глава XXIV. ТРЕТИРАНЕ НА БОЖЕСТВЕНИЯ ГОСПОД ДО СМЪРТ.. 2
Смъртни богове. 2
Убийството на владетели поради тяхната сенилност. 2
Владетелите, умъртвени след определен период. 2
Глава XXV. ВРЕМЕННИ КРАЛЕ.. 2
Глава XXVI. ЖЕРТВА НА СИНА НА ВЛАДЕТЕЛЯ.. 2
Глава XXVII. НАСЛЕДСТВО НА ДУШАТА.. 2
Глава XXVIII. УБИЙСТВО НА ДУХА НА ДЪРВОТО.. 2
Троица маски. 2
Погребение на Масленица. 2
Прогонване на смъртта. 2
Внасяне на лятото. 2
Борбата между лятото и зимата. 2
Смъртта и възкресението на Кострубонко. 2
Смърт и възраждане на растителността. 2
Подобни индийски ритуали. 2
Магическа пролет. 2
Глава XXIX. МИТ ЗА АДОНИС. 2
Глава XXX. АДОНИС В СИРИЯ.. 2
Глава XXXI. АДОНИС НА ОСТРОВ КИПЪР. 2
Глава XXXII. РИТУАЛ НА АДОНИС.. 2
Глава XXXIII. "ГРАДИНИ НА АДОНИС". 2
Глава XXXIV. МИТ ЗА АТИС И НЕГОВИЯ РИТУАЛ.. 2
Глава XXXV. АТИС - БОГ НА РАСТИТЕЛНОСТТА.. 2
Глава XXXVI. ЧОВЕШКИ ВЪПЛОЩЕНИЯ на Атис.. 2
Глава XXXVII. ИЗТОЧНИТЕ РЕЛИГИИ НА ЗАПАД. 2
Глава XXXVIII. МИТ ЗА ОЗИРИС. 2
Глава XXXIX. РИТАЛЕН ЦИКЪЛ, СВЪРЗАН С ОЗИРИС... 2
Народни ритуали. 2
Държавни церемонии. 2

ПРЕДМЕТЕН УКАЗАТЕЛ. 2
СЪДЪРЖАНИЕ. 2

ЗЛАТНА КЛОНКА. II. Глави XL-LXIX. БОГОВЕ И УЧЕНИ.
СЪДЪРЖАНИЕ. 2
Глава XL. КАЧЕСТВА НА ОЗИРИС.. 2
Глава XLI. ИДИС..2
Глава XLII. ОЗИРИС И СЛЪНЦЕТО. 2
Глава XLIII. ДИОНИС..2
Глава XLIV. ДЕМЕТЪР И ПЕРСЕФОНА.. 2
Глава XLV. МАЙКАТА НА ХЛЕБА И БОГОРОДИЦАТА НА ХЛЕБА В СЕВЕРНА ЕВРОПА. 2
Глава XLVI. МАЙКАТА НА ХЛЕБА В РАЗЛИЧНИТЕ СТРАНИ.. 2
Глава XLVII. ЛИТИИ..2
Напевите на жътварите. 2
Умъртвяване на духа на хляба. 2
Правене на човешки жертви в името на реколтата. 2
Умъртвяването на духа на хляба в лицето на човека, който го олицетворява. 2
Глава XL VIII. ЖИВОТНИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ НА ДУХА НА ХЛЯБА.. 2
Въплъщения на житния дух в животински образи. 2
Житният дух под формата на вълк или под формата на куче. 2
Царевична спиртна напитка под формата на петел. 2
Хлебен дух под формата на заек. 2
Хлебен дух под формата на котка. 2
Хлебен спирт във формата на коза. 2
Духът на хляба под формата на бик, вол или крава. 2
Дух от зърно под формата на кон или кобила. 2
Духът на хляба под формата на прасе (свиня, дива свиня). 2
Въплъщения на духа на хляба в животинска форма. 2
Глава XLIX. ЖИВОТИНСКИ ИЗОБРАЖЕНИЯ НА ДРЕВНИ БОГОВЕ НА РАСТИТЕЛНОСТТА.. 2
Дионис във формата на козел и във формата на бик. 2
Отношението на Атис и Адонис към прасето. 2
Озирис под формата на прасе и бик. 2
Отношението на Вирбий към коня. 2
Глава L. ОБЩЕНИЕ С БОЖИЕТО ТЯЛО.. 2
Тайнството на яденето на първите плодове. 2
Общение с Божието тяло сред ацтеките. 2
„Има много Мании в Ариция.“ 2
Глава LI. ХОМЕОПАТИЧНА МАГИЯ НА МЕСНАТА ХРАНА.. 2
Глава LII. УБИЙСТВО НА СВЕЩЕНО ЖИВОТНО.. 2
Умъртвяване на свещения мишелов. 2
Умъртвяване на свещения овен. 2
Умъртвяване на свещената змия. 2
Умъртвяване на свещените костенурки. 2
Умъртвяване на свещената мечка. 2
Глава III. ОБУЧАВАНЕ ОТ ЛОВЦИ НА ДИВИ ЖИВОТНИ.. 2
Глава LIV. ВИДОВЕ ПРИЧАСТВАНЕ С ЖИВОТИНСКО МЕСО.. 2
Египетски и айну тип общение. 2
Шествия със свещени животни. 2
Глава LV. ПРЕХВЪРЛЯНЕ НА СИЛИТЕ НА ЗЛОТО.. 2
Прехвърляне на силите на злото върху неодушевени предмети. 2
Пренасяне на злото върху животните. 2
Прехвърляне на нещастия върху хората. 2
Пренасяне на злото в Европа. 2
Глава LVI. ПУБЛИЧНО ИЗГОНЯВАНЕ НА ЗЛИ СИЛИ.. 2
Вездесъщието на злите духове. 2
Епизодично прогонване на зли духове. 2
Периодично прогонване на зли духове. 2
Глава LVII. СЪЗДАНИЯ, ЖЕРТВАНИ ЗА ДОБРОТО НА ОБЩЕСТВОТО.. 2
Прогонване на злите духове в лицето на техните представители. 2
Епизодично изгонване на зли духове в материален обект. 2
Прогонване на злите сили в материални тела, извършвано редовно. 2
Изобщо за изкупителите на греховете. 2
Глава LVIII. ХОРА В РОЛЯТА НА ИЗКУПИТЕЛИ НА ГРЕХОВЕТЕ НА ДРУГИТЕ В КЛАСИЧЕСКАТА АНТИЧНОСТ.. 2
Изкупители на чужди грехове в Древен Рим. 2
Изкупители на чужди грехове в Древна Гърция. 2
Римски сатурналии. 2
Глава LIX. ПРАКТИКАТА ЗА УБИЙСТВО НА БОГ В МЕКСИКО. 2
Глава LX. МЕЖДУ НЕБЕТО И ЗЕМЯТА.. 2
Не докосвайте земята. 2
Не виждай слънцето. 2
Лишаване от свобода на момичета по време на пубертета. 2
Причини за изолация на момичетата, достигнали пубертета. 2
Глава LXI. МИТ ЗА ПЛЕШИВИТЕ. 2
Глава LXII. ЕВРОПЕЙСКИ ПРАЗНИЦИ НА ОГЪНЯ.. 2
Обща характеристика на празниците на огъня. 2
Светлини на Великия пост. 2
Великденски светлини. 2
Beltane пожари. 2
Светлини на лятното слънцестоене. 2
Светлините на вечерта на Вси Светии. 2
Светлините на зимното слънцестоене. 2
Нужда-огън. 2
Глава LXIII. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НА ПРАЗНИЦИ НА ОГНЯ.. 2
За празниците на огъня като цяло. 2
Слънчева теория за огнените фестивали. 2
Теория за пречистване на огнените празници. 2
Глава LXIV. ГАРЯТ ХОРА НА ТОЧКАТА.. 2
Изгаряне на изображения. 2
Изгаряне на хора и животни на клада. 2
Глава LXV. ПЛЕШИВКА И ИМЕЛ.. 2
Глава LXVI. ДУШАТА ИЗВЪН ТЯЛОТО И НЕЙНАТА РОЛЯ В НАРОДНИТЕ ПРИКАЗКИ.. 2
Глава LXVII. БЕЗЦВЕТНА ДУША В НАРОДНИТЕ ОБИЧАИ.. 2
Душата, обитаваща неодушевените предмети. 2
Душата, живееща в растенията. 2
Душата, живееща в животните. 2
Ритуалът на смъртта и възкресението. 2
Глава LXVIII. ЗЛАТНА КЛОНКА. 2
Глава LXIX. СБОГОМ С НЕГО.. 2
СЪР ДЖЕЙМС ДЖОРДЖ ФРЕЙЗЪР: ЕСЕ ЗА ЖИВОТА И РАБОТАТА 1 2
1. ПАРАДОКСЪТ НА ЛИЧНОСТТА НА ФРЕЙЗЪР И НЕГОВИТЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ.. 2
2. МЯСТОТО НА ФРЕЙЗЪР В РАЗВИТИЕТО НА ЕТНОЛОГИЧЕСКАТА ТЕОРИЯ.. 2
КРАТКА ГЕОГРАФСКА ИНФОРМАЦИЯ.. 2
ПРЕДМЕТЕН УКАЗАТЕЛ. 2
СЪДЪРЖАНИЕ. 2

ЗЛАТНА КЛОНКА. ДОПЪЛНИТЕЛЕН ОБ.
СЪДЪРЖАНИЕ. 2
РЕДАКЦИЯ.. 2
ГЛАВА I. МАГИЯ.. 2
ГЛАВА II. МАГИЧЕСКИ КОНТРОЛ НАД ПРИРОДАТА.. 2
ГЛАВА III МАГЪСНИЦИ КАТО ВЛАДЕТЕЛИ.. 2
ГЛАВА IV. БОГОВЕ ВЪПЛЪТЪТЕНИ В ХОРА.. 2
ГЛАВА V. КРАЛЕ НА ОТДЕЛНИ ПРИРОДНИ ЕЛЕМЕНТИ.. 2
ГЛАВА VI. ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪРВОТО...2
ГЛАВА VII. ОЦЕЛЕЦИ ОТ КУЛТА КЪМ ДЪРВЕТАТА В СЪВРЕМЕННА ЕВРОПА. 2
ГЛАВА VIII. ПОЛОВОТО ВРЪЗКА И НЕЙНОТО ВЛИЯНИЕ ВЪРХУ РАСТИТЕЛНОСТТА. 2
ГЛАВА IX. СВЕЩЕН БРАК.. 2
ГЛАВА X. ЦАРСКИ ОГЪН. 2
ГЛАВА XI. ПРЪЧКИ ЗА ПАЛЕНЕ НА ОГЪН.. 2
ГЛАВА XII БАЩА ЮПИТЕР И МАЙКА ВЕСТА.. 2
ГЛАВА XIII ПРОИЗХОД НА ВЕЧНИТЕ СВЕТЛИНИ.. 2
ГЛАВА XIV НАСЛЕДСТВО В LATIMUM. 2
ГЛАВА ХV. СВЕТИ ГЕОРГИ И ПАРИЛА.. 2
ГЛАВА XVI ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪБА.. 2
ГЛАВА XVII. ДИАНУ И ДИАНА.. 2
ГЛАВА XVIII. ТАБУ ЗА ЦАРЕ И СВЕЩЕНИЦИ.. 2
ГЛАВА XIX. ОПАСНОСТИ, ЗАПЛАШВАЩИ ДУШАТА1 2
ГЛАВА ХХ. ЗАБРАНЕНИ ДЕЙСТВИЯ.. 2
ГЛАВА XXI. ТАБУ ЗА ХОРАТА.. 2
ГЛАВА XXII. ТАБУ ВЪРХУ ОБЕКТИТЕ.. 2
ГЛАВА XXIII. ТАБУ ВЪРХУ ДУМИТЕ.. 2
ГЛАВА XXIV. УБИЙСТВО НА БОЖЕСТВЕНИЯ ВЛАДЕТЕЛ ДО СМЪРТ.. 2
ГЛАВА XXV. ФАНТАСТИЧНА СЪПРУГА.. 2
ГЛАВА XXVI. ВРЕМЕННИ КРАЛЕ.. 2
ГЛАВА XXVII. ЖЕРТВА НА СИНА НА ВЛАДЕТЕЛЯ.. 2
ГЛАВА XXVIII. УБИЙСТВО НА ДУХА НА ДЪРВОТО.. 2
ГЛАВА XXIX. ЛЮЛЕКНЕТО КАТО МАГИЧЕСКИ РИТУАЛ.. 2
ГЛАВА XXX. МИТ ЗА АДОНИС. 2
ГЛАВА XXXI. ОСВЕЩЕНИЕ ЧРЕЗ ПОМАЗАНИЕ... 2
ГЛАВА XXXII. ПРЕВЪПЛАЩАНЕ НА МЪРТВИТЕ.. 2
ГЛАВА XXXIII. ВУЛКАНИЧНА РЕЛИГИЯ.. 2
ГЛАВА XXXIV. ГРАДИНИ НА АДОНИС.. 2
ГЛАВА XXXV. РИТУАЛ НА АТИС.. 2
ГЛАВА XXXVI. АТИС КАТО БОГ ОТЦА.. 2
ГЛАВА XXXVII. ЛОВ НА ГЛАВИ.. 2
ГЛАВА XXXVIII. СЪЛЗИТЕ НА ИЗИС.. 2
ГЛАВА XXXIX. ЗВЕЗДАТА НА ИЗИДА.. 2
ГЛАВА XL. ПРАЗНИЦИ НА ВСИЧКИ ДУШИ... 2
ГЛАВА XLI. ВРЪЗКА ОТ МАЙКА И БОГИНЯ-МАЙКА.. 2
ГЛАВА XLII. БРАК НА БРАТЯ И СЕСТРИ. 2
ГЛАВА XLIII. ДЕЦА НА ЖИВИ РОДИТЕЛИ В РИТУАЛ. 2
ГЛАВА XLIV. СЛЕПИ ЖЕРТВИ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯТА.. 2
ГЛАВА XLV МЪЖЕ, ОБЛЕЧЕНИ КАТО ЖЕНИ.. 2
ГЛАВА XLVI. ДЕЦА НА ВЕТИЛА ЗА ПЕЧЕЛЕНО ЖИТО.. 2
ГЛАВА XLVII. МАГИЧЕСКОТО ЗНАЧЕНИЕ НА ИГРИТЕ В ПРИМИТИВНОТО ЗЕМЕДЕЛИЕ.. 2
ГЛАВА XLVIII. РОЛЯТА НА ЖЕНАТА В ПРИМИТИВНОТО ЗЕМЕДЕЛИЕ.. 2
ГЛАВА XLIX. ПЕРСОНАЛИЗИРАНЕ НА ЖИТНИЯ ДУХ ПО ВРЕМЕ НА ЖЪТВА.. 2
ГЛАВА L. ЧОВЕШКИ ЖЕРТВИ ЗА ЖЕТВАТА.. 2
ГЛАВА LI. ЖИТНИЯТ ДУХ ВЪВ ФОРМАТА НА ЖИВОТНО.. 2
ГЛАВА LII. ПЛЕЯДИТЕ В ПРИМИТИВНИТЕ КАЛЕНДАРИ.. 2
ГЛАВА LIII. ПРИМИТИВЕН МЕТОД ЗА ПРОЧИСТВАНЕ.. 2
ГЛАВА LIV. МАНИЯ В АРИТИЯ.. 2
ГЛАВА LV. ОПИТИ ЗА ИЗМАМА НА ДЕМОНИТЕ.. 2
ГЛАВА LVI. ЖЕРТВА НА ПЪРВИТЕ ПЛОДОВЕ1 2
ГЛАВА LVII. ХОМЕОПАТИЧНА МАГИЯ НА МЕСНАТА ХРАНА.. 2
ГЛАВА LVIII. ПАПАЦИЯ ОТ ЛОВЦИ НА ДИВИ ЖИВОТНИ1 2
ГЛАВА LIX. ПРЕХВЪРЛЯНЕ НА ЧОВЕШКИ ДУШИ В ЖИВОТНИ1 2
ГЛАВА LX. ТРАНСФЕР НА СИЛИТЕ НА ЗЛОТО.. 2
ГЛАВА LXI. Вездесъщността на демоните 1 2
ГЛАВА LXII. ПУБЛИЧНО ИЗГОНЯВАНЕ НА ЗЛИ СИЛИ1 2
ГЛАВА LXIII. ОБЩЕСТВЕНИ „ИЗПЪЛНИТЕЛНИ КОЗЛЕТИ“1 2
ГЛАВА LXIV. САТУРНАЛИИ И ПОДОБНИ ПРАЗНИЦИ1 2
ГЛАВА LXV ТАБУ ЗА ДОКОСВАНЕ НА ЗЕМЯТА.. 2
ГЛАВА LXVI. ТАБУ ДА ВИЖДАШ СЛЪНЦЕТО. 2
ГЛАВА LXVII. ИЗОЛАЦИЯ НА МОМИЧЕТАТА В ПУБЕРТЕТА.. 2
ГЛАВА LXVIII. ПОЖАРНИ ПРАЗНИЦИ В ЕВРОПА. 2
ГЛАВА LXIX. ВЪРКАЛЦИ..2
ГЛАВА LXX ХОДЕНЕ ПО ГОРЯЩИ ВЪГЛЕНИ... 2
ГЛАВА LXXI. МАГИЧЕСКИ ЦВЕТЯ В НАВЕЧЕРИЕТО НА ЛЯТНОТО СЪНЦЕстостоене.. 2
ГЛАВА LXXII. ДУШАТА, РАЗПОЛОЖЕНА ИЗВЪН ТЯЛОТО В НАРОДНИТЕ ПРИКАЗКИ.. 2
ГЛАВА LXXIII ДУШАТА ИЗВЪН ТЯЛОТО В НАРОДНИТЕ ОБИЧАИ.. 2
ГЛАВА LXXIV. РИТУАЛ НА СМЪРТ И ВЪЗКРЕСЕНИЕ1 2
ГЛАВА LXXV. ИМЕЛ..2

От редактора

Из предговора на автора към съкратеното издание на „Златната клонка“.

Джеймс Джордж Фрейзър Лондон, юни 1922 г

Глава I
ДИАНА И ВИРБИЙ

Законът за наследяване на титлата жрец в Неми няма паралели в класическата древност. За да се намери обяснение за това, трябва да се погледне по-далеч в дълбините на вековете. Очевидно никой няма да отрече, че подобен обичай намирисва на варварска епоха и като първична скала върху гладко подстригана морава се издига в пълна самота в средата на изисканото италианско общество на империята. Но тъкмо грубият, варварски характер на този обичай ни дава надежда за неговото обяснение. Изследванията на най-ранната история на човечеството са открили, че с много повърхностни разлики, първите груби философски системи, разработени от човешкия ум, са сходни в основните си характеристики. Следователно, ако можем да докажем, че такъв варварски обичай като наследяването на титлата жрец в Неми е съществувал в други общества, ако можем да разкрием причините за съществуването на такава институция и да докажем, че същите причини са действали в повечето ( ако не всички) човешки общества, при различни обстоятелства пораждащи множество институции, различаващи се в детайли, но като цяло сходни, накрая, ако можем да покажем, че същите причини, заедно с институциите, произтичащи от тях, действително са действали в класическата древност - тогава можем с право да заключим, че в по-далечна епоха същите причини са довели до правилата за наследяване на жречеството в Неми. При липса на пряка информация за това как е възникнала тази институция, нашите заключения никога няма да достигнат статут на доказателство, но ще бъдат повече или по-малко вероятни в зависимост от пълнотата, с която посочените условия могат да бъдат изпълнени. Целта на тази книга е да предложи разумно правдоподобно обяснение на свещеническата институция в Неми, което да отговаря на тези условия.

Нека започнем с малкото факти и легенди, достигнали до нас по този въпрос. Според една от тези легенди култът към Диана от Немия е създаден от Орест. който, след като убил Фаос, цар на Херсонес Таврийски, избягал със сестра си в Италия; в сноп клони той донесе със себе си изображение на Диана Таврийска. След смъртта му останките му са пренесени от Арисия в Рим и погребани на склона на Капитолийския хълм пред храма на Сатурн (до храма на Конкорд). Познавачите на античността са запознати с кървавия ритуал, който легендата свързва с Диана Таврическа. Там се казва: всеки странник, който акостира на брега, се принася в жертва на нейния олтар. Въпреки това, пренесен на италианска земя, този ритуал е довел до по-мека форма. В Немиановото светилище растяло едно дърво, от което не можело да се откъсне нито един клон. Само избягал роб, ако успееше, можеше да счупи един от клоните. Ако успее, той получава правото да се бие в единоборство със свещеника и при победа да заеме неговото място и да наследи титлата Крал на гората (Rex Nemorensis).

Според общото мнение на древните, този фатален клон е същата Златна клонка, която Еней, по инициатива на Сибила, откъсна, преди да предприеме опасно пътуване до страната на мъртвите. Бягството на роба символизира, според легендата, бягството на Орест, а двубоят му със свещеника е ехо от човешките жертви, направени някога на Диана от Таврида. Законът за наследяване по право на меча се спазва до имперските времена. Сред другите трикове на Калигула беше този: решавайки, че свещеникът Неми е останал на поста си твърде дълго, той нае як главорез да го убие. Освен това гръцки пътешественик, посетил Италия по време на епохата на Антонин (1-ви-2-ри век), пише, че наследяването на титлата свещеник все още се постига чрез победа в дуел.

Основните характеристики на култа към Диана в Неми все още предстои да бъдат идентифицирани от останките от жертвоприношения, открити там, става ясно, че древните са я смятали, първо, за ловец, второ, благославяща хората с потомство и трето, даряваща жени. леко раждане. Огънят очевидно играе особено важна роля в нейния култ. По време на годишния фестивал, посветен на Даяна и падащ в най-горещото време на годината (13 август), нейната горичка беше осветена от светлината на многобройни факли, чието яркочервено сияние лежеше на повърхността на езерото. На този ден в цяла Италия са се извършвали свещени ритуали във всеки дом. Самата богиня е изобразена върху бронзови фигурки, намерени в светилището, държаща факел във вдигната си дясна ръка. Изпълнявайки тези обети, жените, чиито молитви бяха чути от Диана, дойдоха в светилището, украсено с венци и запалени факли. Неизвестен римлянин запали неугасваща лампа в малка гробница в Неми за здравето на император Клавдий и семейството му. Лампите от печена глина, открити в горичката, може би са служили на същата цел за обикновените смъртни. Ако това е така, тогава аналогията между този обичай и обичая на католиците да палят благословени свещи в църквите е очевидна. Нещо повече, титлата Веста, носена от Диана от Немия, ясно показва, че в нейното светилище постоянно се е поддържал свещен огън. Голяма кръгла основа в североизточния коридор на храма, повдигната с три стъпала и запазваща следи от мозайки, вероятно е послужила за основа на кръгъл храм на Диана Веста, подобен на храма на Веста във Форума. По всяка вероятност свещеният огън се е поддържал тук от девиците-весталки; на мястото на храма Немиен е открита статуя на девица весталка, направена от печена глина. По време на ежегодния празник в чест на богинята ловджийските кучета били увенчавани с венци и дивите животни не били докосвани. В нейна чест младите хора извършваха очистителни обреди. Донесоха вино и имаше гощавка с козе месо, топли питки, поднесени на листа и ябълки, набрани заедно с клоните.

Но в горичката край Неми Диана не царувала сама. Нейното светилище се споделяше с нея от две божества от по-нисък ранг. Една от тях беше Егерия, нимфата на ярка река, която, разбивайки пръски върху базалтови скали, падаше в изящна каскада в езерото близо до град Льо Моле (наречен така, защото сега се намират мелниците на село Неми там). Шумотенето на поток, минаващ над камъчетата, се споменава от Овидий, който, по собствено признание, често пиеше вода от него. Бременните жени правеха жертви на Егерия, защото, подобно на Диана, тя се смяташе за способна да даде лесно раждане. Имало легенда, че тази нимфа била съпруга или любовница на мъдрия цар Нума и че плодът на общуването му с тази богиня били законите, които той дал на римляните. Плутарх сравнява тази легенда с други истории за любовта на богините към смъртните, като любовта на Кибела и Луната към красивите млади мъже Атис и Ендимион.

Според други източници мястото на срещата на влюбените не са горите на Немиен, а горичка близо до пещерата на портата Капена близо до Рим, където от тъмна пещера извира друг свещен извор, посветен на Егерия. Всеки ден римските весталки взимали вода от този източник, за да измият храма на Веста, носейки я на главите си в глинена кана. По времето на Ювенал пещерата е била облицована с мрамор и това осветено място е било осквернено от групи бедни евреи, които като цигани са били принудени да лагеруват в горичката. Може да се предположи, че потокът, вливащ се в езерото Неми, първоначално е бил самата Егерия и че когато първите заселници дошли от албанските хълмове до бреговете на Тибър, те донесли със себе си култа към тази нимфа и намерили нов дом за нея в горичка пред вратите на Рим. Останките от бани, открити на земята на светилището, и много отливки на различни части от човешкото тяло, направени от печена глина, предполагат, че водата от извора Егерия е използвана за лечение на болни. В съответствие с обичая, който все още се наблюдава в много части на Европа, болните, в знак на надежда за изцеление или благодарност, посвещавали на богинята отливки от болни части от тялото. Те твърдят, че изворът е запазил лечебните си свойства и до днес.

Друго немианско божество от по-нисък ранг е Вирбий. Традицията казва, че Вирбием не е никой друг, а младият гръцки герой Иполит, целомъдрен и красив. Той научи изкуството на лова от кентавъра Хирон и прекарваше цели дни в лов на диви животни в дълбините на гората. Единственият му спътник била девицата ловец - богинята Артемида (гръцката двойничка на Диана). Разпален от своя божествен спътник, той отхвърли с презрение любовта на смъртните жени и това го погуби. Ужилена от презрението му към любовта, Афродита събуди любов към Иполит в неговата мащеха Федра. Когато Хиполит отхвърлил неморалните забежки на своята мащеха, тя го наклеветила пред баща му Тезей. Повярвайки в клеветата, Тезей се обърнал към баща си Посейдон с молба за отмъщение. И когато Хиполит се състезава с колесница по бреговете на Сароническия залив, морският бог изкара свиреп бик на повърхността на водата. Изплашените коне хукнаха и Иполит, изхвърлен от колесницата, намери смъртта под копитата им. Но от любов към Иполит Диана моли лекаря Ескулап да върне красивия млад ловец към живота с помощта на лечебни билки. Ядосан, че смъртен съпруг е излязъл от портите на смъртта. Юпитер хвърли лекаря в Хадес.

Джеймс Джордж Фрейзър е известен английски културолог и етнолог, учен, чиято работа се превърна в истински крайъгълен камък в изучаването на митове, фолклор и религии. Най-известната му творба "Златна клонка"се превърна в справочник за много учени и послужи като вдъхновение за поети и писатели (Томас Елиът, Х. П. Лъвкрафт, Робърт Грейвс), които използваха образите на това прекрасно произведение.

Оригинално заглавие: The Golden Bough.
Първо издание: 1890 г., Лондон.

Името на Джеймс Фрейзър означава не по-малко в антропологията и фолклора от имената на Едуард Тайлър, Карл Густав Юнг, В.Я. Пропа, А.Н. Афанасиева. И „Златната клонка“ е, разбира се, книга, без която е невъзможно да се направи, когато изучавате митология, приказки и фентъзи. Книгата е публикувана за първи път през 1890 г., по-късно е попълнена с огромно количество нови материали, примери, нови заключения и с всяко препечатване броят на томовете на тази книга също нараства. Напълно невъзможно е да се обхване цялата информация, събрана от Фрейзър, която самият автор е разбрал, като по-късно пуска съкратена, по-лека версия, по-достъпна за обикновения читател. Именно това издание беше взето като основа за превод и публикуване в Русия, това е, което обикновено се чете (освен ако, разбира се, нямате възможност да прочетете 12-томното издание на английски).

„Магическото мислене се основава на два принципа. Първият от тях гласи: подобното произвежда подобно или ефектът е подобен на причината. Според втория принцип, нещата, които веднъж са влезли в контакт едно с друго, продължават да си взаимодействат от разстояние след прекратяване на прекия контакт."

Тази голяма научна работа първоначално не е била замислена от Фрейзър; ученият просто се е опитвал да обясни мистериозен и странен ритуал, свързан със свещеника на Диана, който живеел в свещена горичка в Арисия, живописен град, разположен близо до Рим. Този свещеник имаше голяма власт и носеше титлата Цар на гората, но беше принуден постоянно да се страхува за собствения си живот, защото... негов приемник трябваше да бъде човекът, който го уби в дуел. Рано или късно, когато силата на един свещеник отслабваше, той остаряваше и омърляваше, а самият той беше убит от по-млад и по-силен съперник.

златна клонка

Целта и планът на Фрейзър стават все по-сложни, броят на материалите и примерите нараства. За да обясни един ритуал, той трябваше да погледне много дълбоко, да разбере и обобщи много принципи и механизми, които служат като основа за различни обичаи, и да се опита да отговори на много много сложни въпроси. Книгата разглежда огромен брой примери за най-странните ритуали, суеверия, представи на народи и племена от цял свят. Има и описание на традициите и ритуалите на славяните, украинците, руските и полските народи. Въпреки че това издание представлява само силно съкратена версия, броят на примерите, ерудицията и трудолюбието на автора са удивителни.

Вярно, Джеймс Фрейзър не е спазвал всички тези обичаи сам, нито е събирал информация за тях в най-отдалечените кътчета на земята. Той беше креслив учен, но си кореспондираше с голям брой кореспонденти, главно с мисионери, които имаха пряк контакт с традиционни култури и диви племена. Обикновено в началото на всяка глава се излага определена теза, която след това се потвърждава и развива с много примери, след което се правят изводи. Всяка глава е посветена на собствена тема. Сравняването на подобни обичаи и идеи сред различните народи ни позволява да видим приликите между тях и да обясним как се формират тези идеи.

„Някои народи вярват, че душата на човека се намира в сянката му, други вярват, че тя се намира в отражението му във вода или в огледало. Например, „Андаманците смятат душите не за сенки, а за отражения (във всяко огледало).“

Дадените примери често предизвикват усмивка, изненада, а понякога дори ужас. Учудваш се колко странни могат да бъдат народните вярвания, колко глупави и жестоки могат да се държат хората и как така безсмислено усложняват и без това много трудния си живот. Не бих препоръчал книгата на Фрейзър на всеки човек, тя определено може да подразни хората, които са прекалено религиозни, тъй като Фрейзър убедително и последователно показва връзката и родството на християнските идеи и ритуали с езическите култове. Според него, след като се е убедил, че собствените човешки сили и способности не са достатъчни, за да променят света, да създават благоприятни условия за живот, човекът се е преместил от магията към вярата в свръхестественото, по-висшето същество и към религията, която тогава трябва да бъде заменен от науката. Всяко общество преминава през всички тези етапи, но това не означава, че раждането на нов тип знание напълно изключва съществуването на предишното, което виждаме в съвременния свят. Тази диаграма, разбира се, е конвенционална, но е много интересна и полезна като модел за обяснение на много процеси. Освен това Фрейзър отбелязва, че магията не играе само отрицателна роля, че на определен етап нейното съществуване е било необходимо за развитието на човечеството, т.к. магьосниците в много отношения бяха първите учени, които се опитаха да разберат света, да обяснят природните явления, само че тяхната наука беше несъвършена и заключенията им бяха погрешни. Но те дадоха тласък на човешкото развитие, най-проницателните от тях наистина направиха определени открития, забелязаха истинската връзка на нещата, само прикривайки истинското си знание с помощта на странни и абсурдни ритуали. Древният жрец е бил надарен със специална власт, понякога дори надхвърляща властта на царя, светския владетел. И често тези две титли се носеха от едно и също лице.

златна клонка

Когато четете Фрейзър, много неща ви стават ясни: корените на много съвременни суеверия, които все още са оцелели, символиката и истинското значение на някои религиозни тайнства, техният произход. Започвате да гледате на света малко по-различно, по-смислено, въоръжавате се с това ново знание. И виждайки колко странни, неразбираеми, безсмислени могат да бъдат вярванията, осъзнаваш какъв дълъг път е изминала човешката мисъл, каква непреодолима пропаст ни отличава от картагенците, древните гърци, египтяните и други народи, от нашите предшественици и предци. И в същото време виждате, че между нас остава нещо общо, което се променя само с времето.

Книгата на Фрейзър, въпреки че е научен труд, е написана на красив, точен, ярък и поетичен език, неслучайно първата специалност на автора е литературна критика, а самият той пише поезия. Фрейзър е не просто учен, той е истински мечтател, поет, той е надарен с дар слово и убеждаване. Мисълта му е ясна, лесно смилаема и не предизвиква отхвърляне, няма нужда да се ровите в лабиринтите от безсмислени реплики, празни фрази и лафове – всяка страница е ценна. Това е може би една от най-невероятните научни книги, които съм чел. И една от малкото научни книги, които искате да препрочетете повече от веднъж и да имате в колекцията си. Изминаваме дълъг, но много интересен път с Фрейзър и той като талантлив водач ни превежда през вековете, запознавайки ни с най-различни идеи и традиции, обяснявайки ни самите.

Струва си да се каже, че тъй като книгата е написана в края на 19 век, тя съдържа онези научни идеи, включително в естествените науки, които доминират по това време. Някои имена на места ще изглеждат непознати или остарели, тъй като голяма част от картата на света се е променила през това време. Тази книга обаче, въпреки факта, че някои изводи вече могат да бъдат поставени под въпрос и че по това време все още не съществуват единни, добре обмислени методи за изучаване на фолклора и митовете, запазва своето значение и до днес.
И бих казал, че човек, който е чел Фрейзър и „Златната клонка“, винаги ще бъде различен от човек, който не ги е чел. Четейки „Златната клонка“, вероятно ще започнете да се съмнявате в много религиозни догми и идеи, те ще получат научно, разбираемо и логично обяснение. Някои хора вероятно ще си помислят, че това е лошо. За мен четенето на етнография и културология винаги носи усещането за направено откритие, вдъхновява ме и ми помага да гледам с интерес на света и всичко, което съществува в него, събужда мисълта и култивира наблюдателността. Златната клонка насърчава по-дълбокото разбиране на света, културата и самия човек.

„Напредъкът на знанието е безкраен напредък към вечно неуловима цел. И едва ли си струва да роптаем, че това търсене няма край...”

От редактора

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854–1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклористиката и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително историческия метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. […]

Първото издание на „Златната клонка“ е публикувано в Лондон през 1890 г. в два тома, а след това книгата е преиздавана в различни версии, понякога по-разширени, понякога съкратени. Произведението е преведено на много езици. Публикувана е за първи път на руски през 1928 г. (бр. 1–4). Преводът обаче е направен от авторизирано съкратено френско издание, изготвено от съпругата на Дж. Фрейзър.

Това издание е първият превод на „Златната клонка“ на руски от английското съкратено издание, изготвено от самия автор (Freser J. J. The Golden Bough. London, 1923)... Текстът на книгата съдържа бележки под линия, съставени от проф. С. А. Токарев. Той осъществи и общата научна редакция на изданието.

Джеймс Джордж Фрейзър

Лондон, юни 1922 г

ДИАНА И ВИРБИЙ

Кой не е виждал картината на Търнър „Златната клонка“? Пейзаж, изпълнен със златния блясък на сън, в който божественият дух на Търнър се потопи, преобразявайки най-красивите природни пейзажи, малкото горско езеро Неми, видяно в пристъп на вдъхновение, „огледалото на Диана“, както наричат древните то. Спокойната водна повърхност, оградена от зелената верига на Албанските планини, е незабравима. Уединението на района не се нарушава от две типично италиански села, потънали в дрямка на брега на езерото, и дворец - също в италиански стил - с градини, които се спускат по остри издатини към езерото. Изглежда, че Даяна не иска да напусне този самотен бряг и продължава да живее в гъсталака на гората!

Тази позиция, чието притежаване беше толкова несигурно, донесе със себе си кралската титла. Но никой коронован човек не е бил измъчван от по-мрачни мисли от свещеника Немиен. От година на година, зиме и лете, при хубаво и лошо време, той пазеше самотната си стража и само с риск за живота си потъваше в неспокоен сън. Най-малкото отслабване на бдителността, проявата на телесна слабост и загубата на изкуството да владее меч изложиха живота му на опасност: сивата коса означаваше смъртна присъда за него. Само при вида му красивият пейзаж избледнява в очите на кротките и благочестиви поклонници. Мечтателното синьо на италианското небе, играта на светлосенките в летните гори и блясъкът на вълните под слънцето не пасваха добре на строгата и зловеща фигура на Немиенския жрец.

Джеймс Фрейзър Златна клонка. Резюме: Златна клонка

Из предговора на автора към съкратеното издание на „Златната клонка“.

Глава I ДИАНА И ВИРБИЙ

Глава I
ДИАНА И ВИРБИЙ