რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შერწყმა: ხშირად დასმული კითხვები. ვლასოვის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთს დეკომუნიზაციის უკრაინულ სცენარს სთავაზობს

პრინციპული შეთანხმება მიღწეული იქნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანებაზე, რომელიც 20-იან წლებში ორ ნაწილად გაიყო. ვარაუდობენ, რომ რუსეთის ფარგლებს გარეთ არსებული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია მიიღებს ავტონომიურ სტატუსს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეს ნიშნავს, რომ „უცხოები“ დამოუკიდებლად აირჩევენ თავიანთი ეკლესიის მეთაურს და განკარგავენ ქონებას, მაგრამ ROCOR კანონიკურ ერთობაში იქნება მოსკოვის საპატრიარქოსთან. როგორ მიდის ეკლესიების გაერთიანების პროცესი? შერწყმის რომელი გარემოებები საჭიროებს განსაკუთრებულ განხილვას და გადაწყვეტას? ამ და სხვა კითხვებზე პასუხები გაჟღერდა ონლაინ კონფერენციაზე, რომლის სტუმრები იყვნენ დეკანოზი მაქსიმ კოზლოვი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის წმიდა მოწამე ტატიანას ეკლესიის რექტორი, MDAiS-ის მასწავლებელი, საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარის მოადგილე. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და ალექსეი სვეტოზარსკი, მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიის ექსპერტი, MDAiS და სრეტენსკის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარის მოადგილე.

რომანი (ნიუ იორკი / მოსკოვი): როგორია თქვენი აზრი: უნდა მოინანიოს თუ არა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ იმ მომაკვდინებელი ცოდვები, რომლებიც ჩაიდინა მისმა ხელმძღვანელობამ და სამწყსომ სახელმწიფოსთან თანამშრომლობით? რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ვგულისხმობ ROC-ის დეპუტატს და ROCOR-ს ახლა ერთ ადამიანში.

სასიკვდილო ცოდვების კატეგორია არის ის მატერია, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა იცის. ანათემირებული ცოდვილების მიმართაც კი, ეკლესია განსაზღვრავს მხოლოდ მათ სტატუსს აქ დედამიწაზე, მაგრამ არა მათ ბედს საფლავის მიღმა. მონანიება კი არ არის კოლექტიური საიდუმლო, არამედ ინდივიდუალური. როგორც შეუძლებელია სხვა ადამიანის მონათვლა, ასევე შეუძლებელია მისთვის მონანიება. თუ ვსაუბრობთ "სერვულობის" პრეცედენტებზე, მიუღებელ კომპრომისებზე, ხელისუფლებასთან და სადამსჯელო ორგანოებთან თანამშრომლობაზე, მაშინ ისინი პრინციპულად უკვე დაგმობილი და უარყოფილია "რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში". რაც შეეხება კონკრეტული იერარქების, სასულიერო პირების, ეკლესიის წინამძღოლების საყვედურებს, მათ გამოთქმამდე უნდა გვახსოვდეს სახარების სიტყვები: „რატომ უყურებ ძმის თვალის ლაქას, მაგრამ სხივს არ გრძნობ. შენი თვალი?” (მათ. 7:3) გარდა ამისა, თითქმის არც ერთ ჩვენგანს და მით უმეტეს, არცერთ საზღვარგარეთის ეკლესიის წინამძღოლს არ შეუძლია მიაკუთვნოს თავი იმ თაობებს, რომლებმაც განიცადეს ის უპრეცედენტო დევნა, რაც მოხდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მე -20 საუკუნე.

რომანი: რა მნიშვნელობა აქვს ასოციაციას ჩვეულებრივი მორწმუნეებისთვის?

ჩვეულებრივი მორწმუნეებისთვის ერთიანობას იგივე მნიშვნელობა აქვს, თითქოს მონტეგები და კაპულეტები დამეგობრდნენ, დაივიწყეს წარსული წყენა, ერთად ლოცულობდნენ რომეოსა და ჯულიეტას კუბოზე და სამუდამოდ დაგმეს სისხლის შუღლის ინსტიტუტი. რაც არ უნდა შორეული ჩანდეს ეს ანალოგია, არანაკლებ შუამავალი დაძლეულია. ახლა ჯობია არ გავიხსენოთ ის სიტყვები, რომლებიც ორივე მხარეს ითქვა ამ ათწლეულების განმავლობაში. და ის ფაქტი, რომ რუსეთის ეკლესიის ორი ნაწილი მზად არის დატოვოს ყოველგვარი ურთიერთ შეურაცხყოფა, არის ღვთის ნამდვილი სასწაული.

სწორად მესმის, რომ ახლა იქნება რუსეთისა და მის ფარგლებს გარეთ აკადემიებსა და სემინარიებში სწავლის უფასო უფლება?

ალექსეი სვეტოზარსკი:მანამდეც კი, სანამ ROCOR-სა და ROCOR-ს შორის გაერთიანების ტენდენცია იყო, ROCOR-ის სასულიერო პირები სწავლობდნენ ჩვენს სასულიერო სკოლებში, აკადემიებსა და სემინარიებში, როგორც საავადმყოფოში, ასევე სექტორში. დისტანციური სწავლება. რაც შეეხება ჟორდანვილის (აშშ) ცნობილ სემინარიას, ამჟამად იქ ჩვენი სასულიერო სასწავლებლების ორი კურსდამთავრებული ასწავლის. მასწავლებლები მოწვეულნი არიან ROCOR-ის იერარქიის მიერ და ამისთვის უწმიდესი პატრიარქის ლოცვა-კურთხევა აქვთ.

იური ევგენევიჩ ანტონოვი (ლიუბერცი): როდის მომზადდება მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების სახელმძღვანელოების სია? არის ასეთი რამ ჩვენს უცხო ქვეყნებში?

ალექსეი სვეტოზარსკი:შემუშავებულია მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების შესაბამისი სახელმძღვანელოები. ყველაზე ცნობილი ბოროდინას სახელმძღვანელოა. ჩვენს სამშობლოში არაერთხელ დაიბეჭდა ROCOR დეკანოზ მამა სერაფიმ სლობოდსკის სახელმძღვანელო, რომელიც ყველაზე პოპულარულია.

ვალენტინა სკორნოვა (რიაზანი): გთხოვთ მითხრათ, ეს გაერთიანება გამოიწვევს თუ არა ROCOR-ში გაერთიანების მგზნებარე მოწინააღმდეგეების ფილიალის შექმნას, რაც კიდევ უფრო მეტ დაბნეულობას შეიტანს უცხოელი მრევლის გონებაში?

ალექსეი სვეტოზარსკი:მიმაჩნია, რომ უკვე ჩამოყალიბდა გაერთიანების მოწინააღმდეგეთა ჯგუფი, რიცხობრივად უმნიშვნელო. შესაძლოა, ეს გარკვეულ გავლენას მოახდენს უცხო ფარაზე. ოღონდ არ დაგვავიწყდეს, რომ მათი პოზიცია განისაზღვრება შეთანხმებული გადაწყვეტილების უარყოფით, რომელიც სავალდებულოა ეკლესიის ყველა წევრისთვის. და ეს უარყოფა არ ტოვებს საეკლესიო ცხოვრების კანონიკურად კანონიერი მოწყობის შანსს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გაერთიანების მოწინააღმდეგეები შეეცდებიან კონტაქტს სხვადასხვა სახის სქიზმატურ მიმდინარეობებთან, როგორიცაა ბერძენი ძველი კალენდარი.

ვადიმ (მოსკოვი): გთხოვთ მითხრათ არის თუ არა რუსული ტექსტი კანონპროექტის შესახებ კანონიკური ზიარება? ითვალისწინებს თუ არა ROCOR-ის წარმომადგენლების შესვლას ROC-ის წმინდა სინოდის შემადგენლობაში?

კანონიკური ზიარების აქტი გამოქვეყნდება რუსეთის ეკლესიის ორივე ნაწილის სამღვდელოებისა და სამწყსოს მიერ მისი შინაარსის აღიარებისთვის, ერთობლივად ორი კომისიის მიერ, რომლებიც აწარმოებენ მოლაპარაკებებს ჩვენი ერთიანობის მისაღწევად. შემდეგ გახდება ცნობილი მისი საზეიმო ხელმოწერის დეტალები.

პავლე: იქნება თუ არა ROC-ის მონაწილეობა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს მუშაობაში დაბრკოლებად გაერთიანებისთვის?

IV დიასპორული საბჭოს მხრივ გამოითქვა სურვილი, რომ ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს მუშაობაში როკ-ის მონაწილეობის საკითხი გახდეს როკ-ის ადგილობრივი საბჭოს ერთ-ერთი თემა. როგორც ჩანს, დრო, რომელიც გავა მომავალ საკრებულომდე, შეიძლება ნაყოფიერად იქნას გამოყენებული გაურკვევლობისა და ცრურწმენების მოსაშორებლად და არამართლმადიდებლური ქრისტიანობის მიმართ ერთიანი პოზიციის ჩამოსაყალიბებლად. ამ მხრივ საინტერესო იქნება აღვნიშნოთ, რომ შემდეგი საერთო საეკლესიო სასულიერო კონფერენციის თემა იქნება საეკლესიო სწავლების განხილვა საიდუმლოთა შესახებ, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ჰეტეროდოქსებთან ზიარების ბუნებასა და შესაძლებლობასთან. ეჭვი არ მეპარება, რომ ROCOR-ის თეოლოგები და სასულიერო პირები მიიღებენ აქტიურ მონაწილეობას ამ კონფერენციაში.

ანდრეი ფადეევი (კიევი): მითხარი, საერო ადამიანო, რა არის სინამდვილეში ის წინააღმდეგობები, რომლებიც ამდენი წლის განმავლობაში ყოფს ეკლესიებს?

ალექსეი სვეტოზარსკი:დაყოფა არ იყო გამოწვეული დოქტრინული ხასიათის კითხვებით, არამედ ნაკარნახევი იყო ძირითადად გარე და ნაწილობრივ პოლიტიკური მიზეზებით.

ჩვენ განსხვავდებოდით რუსეთის წარსულისადმი ჩვენი დამოკიდებულებით, ეკლესიის გადარჩენის გზებით ტოტალიტარული რეჟიმის პირობებში, არამართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სამყაროსთან ურთიერთობაში. კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ, რომ დღეს, ძირითადად, ყველა ამ პრობლემაზე მიღწეულია გააზრება.

ალექსანდრე (სანქტ-პეტერბურგი): ერთ-ერთი შეკითხვა, რომელიც ROCOR-ის იერარქებმა მიმართეს ROC-ს, უკავშირდება ეკლესიის მონაწილეობას ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. რამდენად განსხვავდება ROC-ისა და ROCOR-ის იერარქების შეხედულებები ამ საკითხთან დაკავშირებით? აქვს თუ არა აზრი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მონაწილეობას ამ ინსტიტუტის საქმიანობაში, თუ საღვთისმეტყველო საკითხებზე დაპირისპირება ჩიხში შევიდა იმის გამო, რომ მხარეები არამარტო თეოლოგიის ცალკეული დებულებების, არამედ სხვადასხვა მნიშვნელობითაც არიან ჩადებული. იგივე სიტყვები? ამას მოწმობდნენ როკ-ის მხრიდან დიალოგის მონაწილეებიც.

მართლაც, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ეკუმენური მოძრაობისადმი დამოკიდებულება ძალიან განსხვავებული იყო სამშობლოსა და საზღვარგარეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. თუ ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის 60-იან წლებამდე ROCOR ასევე საკმაოდ მჭიდროდ თანამშრომლობდა ეკუმენურ ორგანიზაციებთან, კერძოდ, მისი წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ ვატიკანის მეორე კრებაში, ისევე როგორც დამკვირვებლები ჩვენი ეკლესიისგან, მაშინ 60-იანი წლების მეორე ნახევრიდან ROCOR-ის პოზიცია. ეკუმენიზმთან მიმართებაში სულ უფრო და უფრო კრიტიკული ხდებოდა ყველა იმ ადგილობრივ მართლმადიდებელ ეკლესიასთან შეწყვეტამდე, რომლებიც მონაწილეობდნენ WCC-ის საქმიანობაში. ამავდროულად, ჩვენი ეკლესია, რომელიც შეუერთდა WCC-ს 1961 წელს, ცდილობდა გამოეყენებინა რელიგიათაშორისი კომუნიკაციის ინსტიტუტი, როგორც ჩვენი პროტესტანტი ძმებისთვის მართლმადიდებლობის დასამოწმებლად, ასევე ამ ტერიტორიაზე საეკლესიო ცხოვრების, სამონასტრო მოღვაწეობისა და თეოლოგიური მეცნიერების შესანარჩუნებლად და მხარდასაჭერად. სსრკ-ს. ცნობილია, რომ ხშირად, უცხოური დელეგაციების არსებობის წყალობით, შესაძლებელი იყო ხელისუფლების მიერ გარკვეული სასულიერო სკოლების, მონასტრებისა და სამრევლოების გადარჩენა. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენს ეკლესიაში არასოდეს ყოფილა WCC და სხვა რელიგიათაშორისი ინსტიტუტების იდეალიზაცია. 70-იანი წლების დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების ბოლომდე, უმაღლეს იერარქიულ დონეზე, WCC-ის საქმიანობის გარკვეული ასპექტები არაერთხელ იქნა კრიტიკული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისა და საეკლესიო სამართლის თვალსაზრისით. დღეს ღიად რჩება საკითხი როკ-ის მონაწილეობის აუცილებლობისა და მასშტაბის შესახებ ეკუმენურ მოძრაობაში. და რუსული დიასპორის სასულიერო პირები და ღვთისმეტყველები შეძლებენ მასში სრულ მონაწილეობას. საბოლოო გადაწყვეტილება.

ფაინა დიმიტრიევნა: არსებობის წლებში რა საქმიანობას აწარმოებდა ROCOR რუსეთის ტერიტორიაზე? მართლაც, ასეთი აქტივობა ნამდვილად იყო.

ალექსეი სვეტოზარსკი:საბჭოთა პერიოდში, ქვეყანაში რელიგიური ლიტერატურის მწვავე დეფიციტის გამო, ROCOR-ის წარმომადგენლების წყალობით, ჩვენ გვქონდა, თუმცა ძალიან შეზღუდული, მაგრამ მაინც შესაძლებლობა, მიგვეღო იგი სახარების ცოდნაში, წმიდათა შრომებში. მამები, რუსი ღვთისმეტყველებისა და მქადაგებლების შრომები. უდავოა, რომ ასეთი აქტივობა ღრმა მადლიერების გრძნობას იწვევს. პირველ პოსტსაბჭოთა წლებში და უფრო ადრეც კი, იმდროინდელმა ROCOR-ის იერარქიებმა დაიწყეს პარალელური საეკლესიო სტრუქტურების შექმნა ROCOR-ის კანონიკურ ტერიტორიაზე. დღეს, და ეს კმაყოფილებით უნდა აღინიშნოს, თავად ROCOR-ის წარმომადგენლებმა თავიანთ საბჭოში დაგმეს ეს ქმედება და აღიარეს ის მცდარი. დიდის წლებში სამამულო ომი ROCOR-ის ზოგიერთი წარმომადგენელი ცდილობდა მისიონერული საქმიანობის დაწყებას გერმანელების მიერ დროებით ოკუპირებულ ტერიტორიებზე. მაგრამ ნაცისტების ხელმძღვანელობამ ყოველმხრივ აღკვეთა ეს და შეაჩერა ასეთი მცდელობები, ეკლესიის მზარდი გავლენის შიშით. გარდა ამისა, ROCOR-ის ტრადიციულმა პატრიოტულმა ორიენტაციამ განსაკუთრებული შეშფოთება გამოიწვია იდეოლოგების მხრიდან. გერმანული რაიხი.

მარია (მოსკოვი): როდის დაიწყო გაერთიანების პროცესის აქტიური ეტაპი? დღევანდელი საბჭო უკვე გარკვეული მოლაპარაკების პროცესის შედეგია.

ალექსეი სვეტოზარსკი:გაერთიანების პროცესის ამოსავალი წერტილი იყო რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი ზეიმი, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო ROCOR-ის სასულიერო პირებმა და საეროებმა. ეს დაახლოებითიმ დღესასწაულების შესახებ, რომლებიც იმართებოდა სსრკ-ში. გაერთიანების პროცესი პრეზიდენტის ვიზიტის შემდეგ აქტიურ ფაზაში შევიდა რუსეთის ფედერაციავ. პუტინი აშშ-ში 2003 წელს და მისი შეხვედრები ROCOR-ის იერარქებთან. უდავოა, რომ გაერთიანების პროცესის აქტიური ეტაპი მომზადდა ROC-ისა და ROCOR-ის წარმომადგენლებს შორის კონტაქტებით, კერძოდ, რუსეთის ეკლესიის ისტორიისადმი მიძღვნილი საეკლესიო-სამეცნიერო კონფერენციებით. საბჭოთა პერიოდი. ეს ძალიან სწორი იყო, ვინაიდან დაყოფის მიზეზები სწორედ აღნიშნული პერიოდის ისტორიულ გარემოებებშია სათავე.

რომან მიხაილოვი (ტვერი): ბოლო მოვლენებმა მაგრძნობინა, რომ მსოფლიო ლიბერალურმა საზოგადოებამ ომი გამოუცხადა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ვაჭარბებ? თუ დამეთანხმებით, მაშინ მითხარით, ექნება თუ არა ეკლესიას ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ომს?

ამ ეპოქის სულისადმი უთანხმოების პოზიცია არის ქრისტეს ეკლესიის მუდმივი პოზიცია, რომლის შესახებაც ქრისტიანები გააფრთხილა თავად ქრისტიანული რელიგიის დამაარსებელმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ. დღეს, მართლაც, საეკლესიო მსოფლმხედველობის მთავარი მოწინააღმდეგე საზოგადოების გონებაში არის არა მარქსისტული დარწმუნების მებრძოლი ათეიზმი, არამედ ლიბერალური დემოკრატიის სეკულარული ჰუმანიზმი. ნუ მივიღებთ ამ დაპირისპირებას დენ ბრაუნის ახლახან ხელახლა პოპულარულ შეთქმულების თეორიის დონეზე. ეს არის დაპირისპირება ქრისტესა და ანტიქრისტეს შორის და არა მასონებსა და არამასონებს შორის. და ყველაზე ნათელი მტკიცებულება იმისა, რომ ეს არ არის „სამყაროს მიღმა“ ძალა, რომელიც განსაზღვრავს კაცობრიობის ისტორიადა ეკლესიის ისტორია არის სწორედ რუსული მართლმადიდებლობის გაერთიანების პროცესი, რომელსაც ჩვენ ახლა განვიცდით.

კირილ პროცენკო (მოსკოვი): რა კითხვებს სვამენ ყველაზე ხშირად თქვენი მრევლი ეკლესიების გაერთიანებასთან დაკავშირებით?

კითხვა არსებითად იგივეა: როდის მოხდება ეს გაერთიანება საბოლოოდ? ბოლოს და ბოლოს, როდის შევძლებთ ერთად ზიარებას, როდის შევძლებთ ერთად მსახურებას, როდის გახდება შესაძლებელი ერთობლივი ლოცვა არა მხოლოდ კერძო ინიციატივით, არამედ როგორც ეკლესიის მასშტაბით?

კოვერიაკინა ე.კ.: გაერთიანების პროცესი ქვემოდან დაიწყო (მრევლს შორის) თუ ზემოდან წამოსული ინიციატივაა?

ალექსეი სვეტოზარსკი:როგორც საეკლესიო ცხოვრების მონაწილეს, შემიძლია დავამოწმო, რომ მართლმადიდებელ მრევლს შორის, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში, ROCOR-ის ერთიანობისა და სიმპათიის სურვილი ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში არსებობდა. ეჭვგარეშეა, იმ ნაბიჯებმა, რომლებიც ჩვენმა სასულიერო პირებმა გადადგნენ ROCOR-თან დაახლოების გზაზე, გამოხმაურება ჰპოვა ახალი თაობის მრევლს შორის.

ოკუნევ მატვეი (ლიპეცკი): ბევრს საუბრობენ რუსული საზოგადოების განხეთქილებაზე ორი ეკლესიის განხეთქილების შედეგად. კანონიერია? ჩვენთან ხომ და სხვა ქვეყნებშიც ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან.

მეჩვენება, რომ რუსული მართლმადიდებლობის ორ შტოდ დაყოფა დღეს იყო სამოქალაქო ომის მთავარი ამოუწურავი შედეგი - მე-20 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული მოვლენა, როდესაც მრავალი ათწლეულის განმავლობაში ერთიანი რუსი ერი განიცდიდა ძმათამკვლელ კონფლიქტს. და მრავალმილიონიანი მიგრაციის ტრაგედია. სწორედ რუსული მართლმადიდებლობის გაერთიანება ნიშნავს, რომ სამოქალაქო ომი დასრულდა. და როცა ვიტყვით: „რუსეთი, რუსი ხალხი, რუსული ეკლესია“, მხედველობაში გვექნება იგივე ცნებები. ასე რომ, ეს კითხვა არის არა თანამედროვე რუსული სახელმწიფოს სეკულარიზმის, არამედ ჩვენი სიბრტყეში საერთო ისტორია.

ზელენინ ნიკიტა: იქნება თუ არა რუსეთის ეკლესიის მუდმივი ოფიციალური წარმომადგენლობა საზღვარგარეთ რუსეთში? ვინ უხელმძღვანელებს მას?

დღეს მოსკოვში არის როგორც სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების მეტოხიონები (წარმომადგენლობები), ასევე დიდი მონასტრების მეტოქიები ან ეპარქიების ჯგუფები. კერძოდ, არის ციმბირის ნაერთი. ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ურთიერთქმედების კოორდინაციისა და აქტუალური საკითხების გადასაჭრელად, რაც ბევრი იქნება უახლოეს წლებში, სასურველი იქნებოდა რუსეთის ეკლესიის მუდმივი წარმომადგენლობა საზღვარგარეთ. მოდი, არ გამოვიცნოთ, ვის შეუძლია მისი ხელმძღვანელობა, რადგან ახლა არის საკმარისი ROCOR-ის იერარქები და სასულიერო პირები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ერთობლივი კომისიის მუშაობაში და კარგად იცნობენ ჩვენი კომუნიკაციის ყველა დარჩენილ პრობლემას.

იური კროტკიხი (ჩელიაბინსკი): როგორც ამქვეყნიური ადამიანი, მაგრამ შეძლებისდაგვარად ვადევნებ თვალს საეკლესიო მოვლენებს, მინდა ვიკითხო: რატომ წყდება ROC-ისა და ROCOR-ის გაერთიანების საკითხი ახლა? რა არის მთავარი მამოძრავებელი ფაქტორი?

ალექსეი სვეტოზარსკი:პირველ რიგში იმიტომ, რომ გაქრა პოლიტიკური მიზეზებით ნაკარნახევი დაბრკოლებები, რომლებიც გვაშორებდა თითქმის 80 წელი. გაერთიანების მთავარი მამოძრავებელი ფაქტორი, ჩემი აზრით, არის მართლმადიდებელი ქრისტიანების საეკლესიო ერთიანობის ბუნებრივი სურვილი, რომელსაც თავად მაცხოვარი უბრძანებს. გარდა ამისა, ეს არის რუსული ტრადიციის ხალხის ბუნებრივი სურვილი, როგორც სამშობლოში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ.

დიმიტრი: გაერთიანების დასრულების შემდეგ ROCOR-ის ახალი ხელმძღვანელის არჩევას სრულიად რუსეთის პატრიარქი დაამტკიცებს თუ არასწორად მესმის?

დაბოლოს, ROCOR-ის, როგორც ერთიანი რუსული ეკლესიის ნაწილის სტატუსის ყველა ასპექტი გამოქვეყნდება კანონიკური ზიარების აქტში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული. მაგრამ თუ ბუნებრივ ანალოგს გავუკეთებთ მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის დიასპორის პირველი იერარქის არჩევის თავისუფლებით, ROCOR-ის ეპისკოპოსების მიერ, იგი დამტკიცებული იქნება სინოდის მიერ. მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის.

ნადეჟდა იურიევნა (ნიჟნი ნოვგოროდი): რა არის გაერთიანების მოწინააღმდეგეების მთავარი არგუმენტები?

საზღვარგარეთ მცხოვრები გაერთიანების მოწინააღმდეგეების მთავარი არგუმენტები, ქ ბოლო წლებიამოიღეს. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდა ახალმოწამეთა განდიდებას, რომელიც შედგა 2000 წელს ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრებაზე და ურთიერთობას. საბჭოთა სახელმწიფო. ეს უკანასკნელი პრობლემა მოგვარდა ამავე კრებაზე „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლების“ მიღებით. იგი საუბრობს ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაუმორჩილებლობის ფუნდამენტურ შესაძლებლობაზე, როდესაც სახელმწიფო აყენებს მოთხოვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება სახარების მორალურ კანონს. მესამე წინააღმდეგობა ეხებოდა მოსკოვის საპატრიარქოს ეკუმენურ საქმიანობას. წინააღმდეგობების სიმკვეთრე დიდწილად ამოიღო იმავე საბჭოს 2000 წლის დოკუმენტმა „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების პრინციპები ჰეტეროდოქსიის მიმართ“ და გამოთქმული მზადყოფნა, გაეგრძელებინა დისკუსია მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობის აუცილებლობისა და მასშტაბის შესახებ. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო. ასე რომ, დღეს ჩვენი უცხოელი ოპონენტების მთავარ შიშად რჩება მოსკოვის საპატრიარქოს მოტივების გარკვეული არაგულწრფელობის შიში იმის, რომ, მათი თქმით, გაერთიანების პროცესში რეალურად არაეკლესიური მოტივებით ვხელმძღვანელობთ. მაგრამ, როგორც წესი, ამ პრეტენზიებს აპროტესტებენ საზღვარგარეთიდან ის სასულიერო პირები და საეროები, რომლებიც ბოლო წლებში არასოდეს ყოფილან რუსეთში და არ იცნობენ ჩვენს რეალურ საეკლესიო ცხოვრებას. გაერთიანების პროცესთან დაკავშირებით როკ-ის დეპუტატის შიგნით მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა არ ყოფილა და არც არის. უფრო მეტიც, შეიძლება საუბარი მხოლოდ იმ პირებზე, რომლებიც ან უკიდურეს მემარცხენე-ლიბერალურ პოზიციებს იკავებენ და ამიტომ იწყებენ ROCOR-იდან, როგორც კონსერვატიული ინსტიტუტი, ან მიტროპოლიტ სერგიუსის ხაზის უკიდურეს აპოლოგეტებზე, რომლებიც ხედავენ რაიმე კომპრომისს მის ოპონენტებთან, რაიმე გადახრას მისი თეზისებიდან. როგორც მიუღებელი. დასასრულს, მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მთავარი, რისი მოწმენიც ვართ, არის ერთმანეთის ნდობის საოცარი სურვილი, გვჯეროდეს, რომ ორივე მხარეს, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის ერთიანობა, საეკლესიო ჭეშმარიტება გვინდა და არა სარგებელი და უპირატესობა.

მახორინა გალია (მოსკოვი): მინდა მეტი გავიგო რუსეთის ტერიტორიაზე მოქმედი კატაკომბის ეკლესიის შესახებ, იყო თუ არა მსგავსი ეკლესია საზღვარგარეთ?

ალექსეი სვეტოზარსკი:თავდაპირველად, კატაკომბის ეკლესიის ცნება ნიშნავდა გზას რუსეთში მართლმადიდებლური თემების არსებობისთვის უღმერთო რეჟიმის ზეწოლის ქვეშ. ამ კონტექსტში, „კატაკომბები“ არის თემები, რომლებიც მოქმედებდნენ მიწისქვეშეთში. მათ შორის იყვნენ თემები, რომლებიც აღიარებდნენ მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციას. ომისშემდგომ პერიოდში სხვადასხვა მოძრაობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს თავიანთი კატაკომბის ეკლესიის დარქმევა, რომლებსაც არ აქვთ ხშირი კომუნიკაცია ერთმანეთთან და არ ცნობენ ერთმანეთს, მაგრამ აქვთ საერთო პოზიცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მიმართებაში. ბუნებრივია, უცხო ქვეყნების პირობებში კატაკომბის ეკლესიის არსებობის საჭიროება არ არსებობდა. მართალია, ზოგიერთმა "კატაკომბის" თემმა განაცხადა, რომ ისინი აღიარებენ ROCOR-ის იურისდიქციას. ზოგადად, გვიან საბჭოთა პერიოდში კატაკომბების მოძრაობების ისტორია უკიდურესად დამაბნეველია და დაზუსტებას მოითხოვს.

ალექსანდრე, მოსკოვი: რას მოიცავს ამ თემის ფარგლებში ხშირად გამოყენებული „ევქარისტიული ზიარების“ კონცეფცია?

გამოთქმის „ევქარისტიული ზიარება“ სასაუბრო ენაზე თარგმნისას, ვთქვათ, რომ ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ერთმანეთის ტაძარში წასვლის შესაძლებლობას, არა მხოლოდ ხატის თაყვანისცემას, არამედ ერთად მონაწილეობის მიღებას ზიარების საიდუმლოში, მიახლოების თასს. ქრისტეს სხეული და სისხლი. სასულიერო პირებისთვის ეს არის შესაძლებლობა ერთობლივად აღასრულონ მთავარი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება - საღმრთო ლიტურგია.

ემელიანოვა ანა ფედოროვნა (ოდესა): როგორ გადაწყდება ეკლესიების საკითხი წმინდა მიწაზე? მიიღებენ თუ არა უფლებას საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენლებს იქ მსახურება?

ალექსეი სვეტოზარსკი:საკითხი მომრიგებელი მოლაპარაკებების კომისიის ფარგლებში განიხილეს. როგორც ვიცით, არსებული სტატუს კვო რადიკალურად არ შეიცვლება, საკუთრებასთან დაკავშირებული ნებისმიერი საკითხი ურთიერთშეთანხმებით კომისიის ფარგლებში გადაწყდება. სხვათა შორის, მინდა აღვნიშნო გეთსიმანიის წმინდა მარიამ მაგდალინელის მონასტრის დების მხრიდან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქების, სამღვდელოებისა და საერო პირების მიმართ ტრადიციული კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება.

ჩუბარევი ანატოლი (პერმი): ეკლესიების გაერთიანება, როცა ერთი მათგანი დამოუკიდებლობის საფუძველზე აერთიანებს მეორეს, არის რაიმე ახალი თუ ეს უკვე აპრობირებული პრაქტიკაა, მაგალითად, უკრაინის ერთიან ადგილობრივ რუსულ ეკლესიასთან?

ROCOR-ის, როგორც ერთიანი რუსული ეკლესიის ნაწილის სტატუსი გარკვეულწილად წააგავს მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტატუსს. ეს ეხება ღრმა შიდა ავტონომიას და როკ-ის დეპუტატის მმართველი ორგანოების მხრიდან ყოველდღიურ საეკლესიო ცხოვრებაში ჩაურევლობას. მეორეს მხრივ, მას ექნება თავისებურებები და, მით უმეტეს, უპრეცედენტო თავისებურებები, გამომდინარე იქიდან, რომ ROCOR-ის სამრევლოები განლაგებულია მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში ხუთ კონტინენტზე და დღესაც არსებობს ჩვენი სამრევლოების პარალელურად. შესაბამისად, ურთიერთქმედების და თანამშრომლობის ხასიათი, გაერთიანების გზები სრულიად ახლიდან უნდა მოიძებნოს. ანალოგები არ არის უახლესი ისტორიამართლმადიდებელი ეკლესია არა მარტო რუსული, არამედ უნივერსალური მასშტაბით. ახლა შეუძლებელია ამ ურთიერთქმედების ყველა დეტალის დადგენა. მაგრამ ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია, რომ ორივე მხარემ გამოაცხადოს კეთილი ნება და გადაწყვეტილება ურთიერთგაგების პოვნაში.

ვარვარა პორფირიევა (სუზდალი): რამდენად იყო მიტროპოლიტი სერგიუსის მეფობა დაბრკოლება როკ-ის დეპუტატისა და რუსეთის ეკლესიის საზღვარგარეთ გაერთიანებისთვის?

ალექსეი სვეტოზარსკი:მიმაჩნია, რომ თავად საკითხი ოდნავ უნდა გამოსწორდეს, რადგან ხელისუფლების პერიოდი სწორედ გამიჯვნის პროცესის ამოსავალი წერტილია და მეჩვენება, რომ ეს პერიოდი იმ პოლიტიკური რეალობის კუთხით უნდა დახასიათდეს, რაც მაშინ არსებობდა და. მთლიანად არ მიეწეროს პატრიარქ სერგის პიროვნებას. ჩვენი უცხოელი იერარქები პატივისცემით ეპყრობოდნენ პატრიარქ სერგის პიროვნებას, მაგრამ არ ეთანხმებოდნენ მის პოლიტიკურ და საეკლესიო-პოლიტიკურ პოზიციას. უფრო კონკრეტულად, მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), ROCOR-ის პირველი იერარქი, დიდი პატივისცემით საუბრობდა მიტროპოლიტი სერგიუსის მიმართ საზოგადოებრივ პრესაში.

თუ ზემოაღნიშნულს ერთ წინადადებაში ჩამოვაყალიბებთ, არ დავეთანხმებით ტოლობის ნიშანს, რომელიც დიდი დროსაზღვარგარეთის ეკლესიაში სურდათ „სერგიზმსა“ და „სერვილიზმის“ ცნებებს შორის ჩაეყენებინათ. პატრიარქ სერგიუსის პიროვნების მასშტაბები და, გარკვეული გაგებით, ტრაგედიის მასშტაბები უსაზღვროდ აღემატება მათ ლოგიკას, ვინც შეეგუა არსებულ ტოტალიტარულ რეჟიმებს. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეს ოპორტუნისტები იყვნენ როგორც სსრკ-ს, ასევე ნაციონალ-სოციალისტური გერმანიის ტერიტორიაზე და ამჟამინდელი დემოკრატიული აშშ-ის ტერიტორიაზე.

ზახაროვი პეტრი (მოსკოვი): გამოიწვევს თუ არა გაერთიანება ROC-ის მიერ ლიბერალიზმის უარყოფას და მართლმადიდებლობაში უფრო დიდ ტრადიციონალიზმზე დაბრუნებას?

უდავოდ, როკ-ის ორი შტოს გაერთიანება ემსახურება იმ სასულიერო პირების, საეროთა და ღვთისმეტყველების პოზიციების განმტკიცებას, რომლებიც იცავენ მართლმადიდებლობის განვითარების ტრადიციულ გზებს. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ROCOR-ის რუსეთის მართლმადიდებლობის ერთიანობაში შესვლით ჩვენში საბოლოოდ გაძლიერდება ნამდვილი საეკლესიო კონსერვატიზმი, რომელიც არ დაიყვანება TIN-ის მიტინგებზე, ივანე მრისხანეს კანონიზაციის იდეით. სხვა ინიციატივები, რომლებიც ან მარგინალურია ან ეწინააღმდეგება იერარქიას. და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნამდვილი კონსერვატორების, ნამდვილი მემარჯვენეების ეს ყოფნა, უდავოდ, მთელი რუსული მართლმადიდებლობის სარგებელს მოემსახურება.

სტატიის დაწერა უხუცეს არსენის შესახებ (პეტერ ანდრეევიჩ სტრელცოვი მსოფლიოში), შთაგონებული აზრები ორ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას - მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას (შემდგომში - ROC დეპუტატი) და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის რთულ ურთიერთობაზე. (შემდგომში - ROCOR). როგორც ჩანს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ინსტიტუტი ერთია და აქვს საერთო მრავალსაუკუნოვანი ფესვები, მაგრამ საბჭოთა პერიოდი იწვევს ურთიერთობებში სერიოზულ განხეთქილებას, რაც ხელს არ უწყობს ორი თითქმის იდენტური ეკლესიის გაერთიანებას ერთ რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. დიახ, საბჭოთა პერიოდის მრავალი ათწლეულის მანძილზე ორივე მხარემ დაგროვდა უამრავი წყენა და პრეტენზია, მაგრამ პატივი უნდა მივაგოთ იმ ფაქტს, რომ რატომღაც ROCOR-ს განსაკუთრებით ბევრი მათგანი აქვს ROC-ის დეპუტატთან მიმართებაში. ეს პრეტენზიები ნამდვილად მართალია და არის თუ არა საჩივრები სერიოზული? ეს არის ის, რაც მსურს ამ სტატიაში ცოტათი ვისაუბრო.

ROCOR-ის ისტორია, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ საზღვარგარეთის ეკლესიას, კარლოვაკის ან სინოდალურ ეკლესიას, დაიწყო წლების განმავლობაში. სამოქალაქო ომირუსეთის სამხრეთით, რომელიც თეთრკანიანთა არმიის მიერ იყო ოკუპირებული. 1919 წლის მაისში მოხდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელმაც შექმნა დროებითი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კიევის მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), როგორც უძველესი რუსი იერარქი. ამ დირექტორატის პირველი შეხვედრა შედგა 1920 წლის ნოემბერში უკვე ყირიმიდან კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გემზე ლტოლვილებით. ROCOR-ის არსებობის კანონიკურ საფუძველს წარმოადგენს პატრიარქ ტიხონის ბრძანებულება, სინოდი და უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაცია No362, რომელიც გამოიცა 1920 წელს სამოქალაქო ომის დროს. ამ დადგენილებამ ეპისკოპოსებს, რომლებიც ცენტრალური ეკლესიის ადმინისტრაციასთან კავშირში აღმოჩნდნენ, დროებითი ასოციაციების შექმნის საშუალება მისცა. თუმცა, მალე, სერბეთის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებით, მიტროპოლიტ ანტონს მიენიჭა საპატრიარქო სასახლე სრემსკი კარლოვსში (იუგოსლავია), სადაც 1921 წლის ნოემბერში გაიხსნა საეკლესიო საბჭო, რომელიც ღიად არ ცნობდა კომუნისტურ ძალაუფლებას რუსეთში. რუსეთში ამ კრების საპასუხოდ, ბოლშევიკების ზეწოლით გამოიცა საპატრიარქო №348 განკარგულება, რომელმაც თავის მხრივ გააუქმა უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია. სწორედ ეს ქმედებები შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილების დასაწყისად. 1923 წლის მაისში ეპისკოპოსთა საბჭომ, 12 ეპისკოპოსის პირადი მონაწილეობით და თექვსმეტი სხვა წერილობითი პასუხით, მიიღო დადგენილება, რომ ROCOR-ის უმაღლესი ორგანოა ყოველწლიური საბჭო, რომელსაც თავმჯდომარეობს კიევის მიტროპოლიტი ანტონი.

მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) 1937 წლის ფოტო. იგივე მიტროპოლიტი, რომელმაც დაბადა „სერგიანობის“ ცნება, რომლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შეფასება ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო და რთული საკითხია ეკლესიის ისტორიაში.

ROCOR-სა და მოსკოვს შორის ურთიერთობების საბოლოო შეწყვეტა მოხდა 1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) დეკლარაციის მიღების შემდეგ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობისა და მასთან თანამშრომლობის შესაძლებლობის შესახებ. ამ დეკლარაციის ქვეშ ხელმოწერებს მოითხოვდნენ საზღვარგარეთ მყოფ რუს მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებსაც, რომლებმაც, რა თქმა უნდა, უარი განაცხადეს ამაზე. ეკლესიებს შორის ურთიერთობებში გათიშვის ახალი მიზეზი იყო ომის შემდეგ მიღებული კურსი (რა თქმა უნდა, არა სახელმწიფოს მხრიდან ROC-ის დეპუტატზე ზეწოლის გარეშე) ეკუმენიზმისკენ მიმართული კურსი - მოძრაობა ყველა ქრისტიანული კონფესიების ერთიანობისკენ, მათ შორის კათოლიკეებისა და. პროტესტანტები. ეს ორი ფაქტორი - საბჭოთა ხელისუფლებასთან თანამშრომლობა და სხვა რელიგიური კონფესიების წარმომადგენლებთან საუბრის დაწყების მცდელობა - გახდა მთავარი დაბრკოლება ROC-ის დეპუტატსა და ROCOR-ს შორის ურთიერთობების გასაუმჯობესებლად. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ROCOR-მა მოსკოვის საპატრიარქოსგან ათეისტებთან წლების თანამშრომლობისთვის სინანულის მოთხოვნა დაიწყო, რაც დიალოგის თითქმის მთავარ პირობას აქცევს. ასე რომ, გაჩნდა მთავარი კითხვა, რისთვის უნდა მოიხადო ბოდიში? და საჭიროა თუ არა ბოდიში მოვუხადოთ ჩვენს დასავლელ კოლეგებს იმის გამო, რომ როკ-ის დეპუტატი, მართლმადიდებელი მღვდლების დევნისა და მორწმუნეთა ჩაგვრის უმძიმეს პირობებში, დარჩა თავის ხალხთან და მათთან ერთად დალია სტალინური რეპრესიების სავსე ჭიქა? რა თქმა უნდა, ზოგიერთი მღვდელი მუშაობდა NKVD-ში, უფრო სწორად, ისინი იძულებულნი იყვნენ იმუშაონ ამ სტრუქტურის თანამშრომლების ზეწოლით, რომლებმაც, როგორც ჩემი ერთ-ერთი ყოფილი მასწავლებელი ამბობდა, იცოდნენ მუშაობა და „პურს არ ჭამდნენ“. არაფრისთვის." და რა თქმა უნდა, ეს საერთოდ არ ამართლებს მათ. ეს არავის ამართლებს. და ამ მღვდლების ცოდვა, რომლებმაც დაგმეს თავიანთი მრევლი "სადაც საჭიროა", მხოლოდ საკუთარ თავზეა. მაგრამ ყველა არ თანამშრომლობდა NKVD-სთან.

სსრკ-ში მართლმადიდებელი მღვდლების უმეტესობამ გაიარა ბანაკები და სიკვდილით დასჯა, მაგრამ შეინარჩუნა სულის ძალა და რწმენა. ადამიანი, სამწუხაროდ, სუსტია და ყველა არ არის მზად იდეის ან რწმენის სახელით გაწიროს თავი. ყველა არ იყო მზად, გაჰყოლოდა ქრისტეს კვალს და წამებულიყო. მაგრამ იყვნენ რამდენიმე! და ვინც მზად არის ქვა ესროლოს იმ მწყემსებს, რომლებიც ხელისუფლებასთან თანამშრომლობდნენ, დაე, ეცადონ, თავიანთ ადგილას დადგეს და გულწრფელად უპასუხონ საკუთარ თავს, მაგრამ განა შეიძლება მან უარი თქვას თანამშრომლობაზე და წავიდეს გულაგის ბანაკებში ამ უარის გამო. , თითქმის სწორ ადგილას?სიკვდილი?

ROCOR-ის დეპუტატის წინააღმდეგ ერთ-ერთი მთავარი პრეტენზია არის ეგრეთ წოდებული "სერგიანიზმი" - თანამშრომლობა "უღმერთო" საბჭოთა ხელისუფლებასთან.

ამის თქმა არ მინდა მართლმადიდებელი მღვდლებისაზღვარგარეთ მნიშვნელოვნად იყო საუკეთესო პირობები. მაგრამ ასეა. რათქმაუნდა „არ დადიოდნენ როგორც ყველი კარაქში“ და რათქმაუნდა ჰქონდათ საკუთარი პრობლემები, ძირითადად მატერიალური. მაგრამ მათ არ მოუწიათ ისეთი რთული მორალური არჩევანის გაკეთება, როგორც მათ კოლეგებს სსრკ-ში. მათ არ უნდა წასულიყვნენ ბანაკებში სამღვდელო საქმისთვის და არ უნდა მიეღოთ წამების წამება NKVD-ს დუნდულოებში. საკმაოდ აყვავებული უცხო ქვეყნიდან იმის მტკიცება, რომ საბჭოთა ხელისუფლებასთან თანამშრომლობა საჭირო არ იყო, ძალიან ადვილი იყო. იმიტომ, რომ მაშინ არ არის საჭირო სხვა კითხვაზე პასუხის გაცემა, მაგრამ მაშინ როგორ იყო საჭირო მართლმადიდებლობის შენარჩუნება მასებში? ადვილია სხვებისგან მსხვერპლის მოთხოვნა. უფრო რთულია საკუთარი თავის გაწირვა. ამიტომაც ROCOR-მა თავისი არსებობის მანძილზე პრაქტიკულად არ გამოუშვა წმიდა მოწამეები თავისი რიგებიდან, ასე ვთქვათ. და ის წმინდანები, რომლებიც მათ წმინდანად შერაცხეს (იოანე კრონშტადტი, ქსენია ნეტარი) გარდაიცვალნენ რევოლუციამდელ პერიოდში. მაგრამ ბევრი მოწამე ჩაიწერა ROC-ის დეპუტატმა. ROCOR-ისგან განსხვავებით, მღვდლები რუსეთში დარჩნენ თავიანთ ხალხთან და განაგრძეს რთული გზა მესიანიზმის, ხალხში მართლმადიდებლობის მხარდაჭერისა და შენარჩუნების გზაზე. და დიდი სამამულო ომის დროს მათ თავიანთი ხელშესახები წვლილი შეიტანეს ნაცისტური ჯარების დამარცხებაში. საკმარისია გავიხსენოთ ცნობილი მსვლელობამოსკოვისთვის გადამწყვეტი ბრძოლების წინ, რომელსაც იმ დროისთვის უპრეცედენტო, საბჭოთა ხელისუფლებამ მოწონება მისცა.

და ის ფაქტი, რომ ROCOR-ის მღვდლები შორს იყვნენ გმირებისაგან, ასევე მოწმობს ის ფაქტი, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს ROCOR-ის ახალ ხელმძღვანელობას მოუწია ეპისკოპოსთა საბჭო მიუნხენში გადაეტანა და ნაცისტურ ხელისუფლებასთან თანამშრომლობა. მიტროპოლიტმა ანასტასიმ (ეპისკოპოსთა საბჭოს ხელმძღვანელმა) დალოცა გენერალ ვლასოვის რუსეთის განმათავისუფლებელი არმია ბოლშევიკების წინააღმდეგ „განმათავისუფლებელი კამპანიისთვის“. აქვე შეიძლება გავიხსენოთ სამარცხვინო ფსკოვის მართლმადიდებლური მისია, რომელიც ნაცისტების მიერ იყო ორგანიზებული ოკუპირებულ საბჭოთა ტერიტორიებზე და ბევრად მეტი, მიუტევებელი და მიუღებელი ჩვენს ქვეყანაში დაბადებული ადამიანის თვალსაზრისით. 1950 წელს ROCOR საზღვარგარეთული სინოდი გადავიდა ნიუ-იორკში და ჩნდება გონივრული კითხვა - რა გააკეთეს მათ სსრკ-სთან და დედა რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ურთიერთობების გასაუმჯობესებლად მათ ისტორიულ სამშობლოში ცივი ომის დროს? ამ ყველაფრის გაცნობიერებით, მათ ყველა პრეტენზიაზე ჩნდება სრულიად გონივრული პასუხი: როკ-ის დეპუტატს არაფერი აქვს მოსანანიებელი ROCOR-ის წინაშე.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ბევრი მართლმადიდებელი იერარქი საზღვარგარეთ თანამშრომლობდა ნაცისტურ ხელისუფლებასთან და ROCOR-ის ხელმძღვანელი, მიტროპოლიტი ანასტასი მიესალმა ვლასოვიტების "განთავისუფლების კამპანიას" სსრკ-ს წინააღმდეგ.

ახლა კი ეკუმენიზმის შესახებ. თავდაპირველად, მოსკოვის პანმართლმადიდებლურ კონფერენციაზე, რომელიც გაიმართა 1948 წელს მოსკოვში, კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიის, ალექსანდრიის, ქართული, სერბული, რუმინული, ბულგარული, ბერძნული, ალბანური, პოლონური და რუსული ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები გამოვიდნენ ეკუმენიზმის წინააღმდეგ. თუმცა, ათი წლის შემდეგ, კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ, რომელიც მაშინ იყო DECR-ის თავმჯდომარე, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სიტყვით გამოსვლისას, ფაქტობრივად გააუქმა მოსკოვის პან-მართლმადიდებლური კონფერენციის გადაწყვეტილებები და გამოაცხადა ROC პოზიციის ცვლილება. დეპუტატი ეკუმენურ მოძრაობაში მონაწილეობასთან დაკავშირებით. ოფიციალურად, კონფერენციის გადაწყვეტილებებიდან გადასვლის მთავარი საბაბი იყო მოსაზრება, რომ აუცილებელი იყო მართლმადიდებლობის ქადაგება არამართლმადიდებლებში. უფრო მეტიც, მიტროპოლიტი ნიკოლაი ამტკიცებდა, რომ "ზოგიერთი მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობის წყალობით" მოხდა "ეკუმენური მოძრაობის ევოლუცია"... "ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებასთან კონტაქტში, ეკუმენური მოძრაობის ბევრმა ლიდერმა მთლიანად შეცვალა მართლმადიდებლობის იდეა. ” ამიტომ მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ შესთავაზა "მისი განვითარებისადმი ყურადღების გაზრდა".

მართლა ასე იყო. მგონი ნაწილობრივ ასეა. მაგრამ, მეორე მხრივ, საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან არსებობდა ყველა რელიგიის კონტროლის სურვილი და ამის ყველაზე მარტივი გზა, რა თქმა უნდა, ერთი რელიგიური ინსტიტუტის კონტროლია. ამას დაუმატეთ საბჭოთა ხელისუფლების მიერ ქადაგებული კომუნისტური ინტერნაციონალიზმი და ყველა ხალხის გაერთიანება ერთიანი კომუნისტური სისტემის ეგიდით და გაირკვევა, თუ რატომ დაუჭირა მხარი ეკუმენურ მიმართულებას ROC-ის დეპუტატი. ხელისუფლების ზეწოლით მომიწია ამისთვის წასვლა, რაც არ უნდა მინდოდა სისუფთავის დაცვა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა, რომელიც გადაჭიმულია ადრე ბიზანტიურ ქრისტიანობამდე. მე მომიწია იმისთვის, რომ გადავარჩინო ის ცოტა, რაც გასულ წლებში ხელისუფლებისგან მივიღეთ სსრკ-ში ეკლესიის გადასარჩენად. და უკვე დადგა ხრუშჩოვის დრო და მათთან ერთად სახელმწიფო დონეზე რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლის ახალი რაუნდი.

მაგრამ არის ის საშინელი დანაშაულიეკლესიის მხრიდან, რამდენი ადამიანი ცდილობს მის წარმოჩენას? ან იქნებ მართლაც ეკუმენური მოძრაობა არის ქრისტიანობის გადარჩენის ერთადერთი გზა დიდად შეცვლილ პირობებში თანამედროვე სამყარო? სამყაროში, სადაც ქრისტიანული ეკლესიის ავტორიტეტი, ეგრეთ წოდებულ დასავლურ ცივილიზაციაში, თითქმის ნულამდე დაეცა მაღალგანვითარებული ათეიზმის გამო და ზოგადად მსოფლიო ქრისტიანობისთვის არის კოლოსალური დაცემა. მაგრამ ისლამი, პირიქით, განიცდის ახალ, ძალიან ძლიერ იდეოლოგიურ აღზევებას. ქრისტიანობა კარგავს თავის პოზიციებს მთელ მსოფლიოში, აფრიკასა და აზიაში კი უბრალოდ ქრისტიანთა საყოველთაო განადგურება ხდება – ნამდვილი გენოციდი რელიგიურ ნიადაგზე. რა თქმა უნდა, შეიძლება მხოლოდ იოცნებოს ყველა ქრისტიანული კონფესიის ერთში გაერთიანებაზე, რადგან ეს არასოდეს მოხდება. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ყველა კონფესიას მინიმუმ ჭირდება ერთმანეთთან თანამშრომლობა და ერთიანი ფრონტის როლი ქრისტიანული ღირებულებებისა და ზნეობის შესანარჩუნებლად, ჩემი აზრით, უდაოა. და ამ თვალსაზრისით, ეკუმენიკურ მოძრაობას აქვს არსებობის უფლება. და აქ დოგმატური და ურყევი პოზიციის დაკავება სულ მცირე სისულელეა და მაქსიმუმ კრიმინალური, რადგან ეს იწვევს ქრისტიანობის, როგორც რელიგიის, გადაგვარებას. ეს სჭირდებათ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლებს საზღვარგარეთ?

თუმცა, მიუხედავად ყველა არსებული წინააღმდეგობისა, 2007 წლის 17 მაისს მოხდა ორი ეკლესიის გაერთიანება, რასაც მრავალი წელი გავიდა. და გაერთიანება არ მომხდარა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ვ.ვ. პუტინი, რაც, რა თქმა უნდა, კიდევ ერთი დიდი პლუსია მისი ისტორიული შეფასებისთვის. ძალიან კარგია, რომ ეკლესიებმა მაინც იპოვეს ძალა საკუთარ თავში, დათრგუნონ ყველაფერი გარე და ზედაპირული იმ დიდი მიღწევისთვის, რამაც ბოლო უნდა მოეღოს რუსი ხალხის დაშლას, რომელიც მოხდა რევოლუციისა და შემდგომი სამოქალაქო ომის შედეგად. მაგრამ იმის თქმა, რომ ყველაფერი კარგადაა, სამწუხაროდ, არ არის საჭირო. ბევრ რელიგიურ და ძირითადად უცხოურ ფორუმზე არა, არა, მაგრამ მოსკოვის საპატრიარქოს მიმართ საყვედური ან გაღიზიანება მოჰყვება. მაშასადამე, ეს სტატია, ალბათ, უფრო განკუთვნილია ისეთი შეურიგებელი მორწმუნე დოგმატიკოსებისთვის, რომლებიც ჯიუტობენ ROCOR-ის უცდომელობასა და უნიკალურობაში. გარდა ამისა, ROCOR-ის ყველა იერარქმა ვერ აღიქვა დადებითად გაერთიანება და ROCOR-ისა და ROCOR-ის დაახლოების მოვლენამ, თავის მხრივ, გამოიწვია ძალიან სერიოზული განხეთქილება თავად ROCOR-ში.

ცუდი ამბავი ისიც არის, რომ ყველა ეს წინააღმდეგობა არსად წასულა. და ე.წ დასავლური სამყაროშეერთებული შტატების ხელმძღვანელობით, რუსეთის წინააღმდეგ თავის დიდ გეოპოლიტიკურ თამაშში აუცილებლად ითამაშებს ამ წინააღმდეგობებზე და ამ სფეროში. და უკვე, გულწრფელად რომ გითხრათ, იმავე უკრაინაში უკრაინელი ნაციონალისტების ხელით იმართება ასეთი თამაში. „დაწყევლილი მოსკოველებისგან“ დამოუკიდებლობის დევნაში, მათ შორის იდეოლოგიურ ფრონტზე, უკრაინა ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ ცდილობს გაანადგუროს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთიანობა. ეს მხოლოდ დასაწყისია.

ბორის კნორე, ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტის ასოცირებული პროფესორი, ეკლესიების დაყოფისა და გაერთიანების შესახებ

საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში, რუსეთის ყველა რელიგიური ორგანიზაციის, ეს იყო ზუსტად მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც მონარქიის მხარდამჭერ მთავარ ძალად ითვლებოდა. თავიდან სხვა რელიგიურ ჯგუფებს გარკვეული თავისუფლებაც კი მიეცათ, რადგან საბჭოთა ხელისუფლება მათ მოკავშირედ თვლიდა. დაინახეს რა ხდება რუსეთში, ჩვენი ეკლესიის ეპისკოპოსებმა, რომლებიც ემსახურებოდნენ სამრევლოებს საზღვარგარეთ, ისევე როგორც მათ, ვინც ემიგრაციაში აღმოჩნდნენ, გამოაცხადეს საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დროებითი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის შექმნა.

თავიდან ჯერ კიდევ არ იყო შესვენება რუსეთში დარჩენილ ეკლესიასთან. მაგრამ 1927 წელს პატრიარქის მოადგილემ, ეპისკოპოსმა სერგიუს სტრაგოროდსკიმ, რომელიც მაშინ ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, გამოსცა სპეციალური დეკლარაცია ეკლესიის ერთგულების შესახებ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი (შემდგომში ეწოდა ეკლესიასა და საბჭოთა მთავრობას შორის თანამშრომლობის პოლიტიკას. სერგიზმი). ამის შემდეგ, ROCOR-ის ეპისკოპოსთა საბჭომ გადაწყვიტა შეწყვიტოს ურთიერთობა რუსეთში ეკლესიასთან, რომელიც აღიარებული იყო აბსოლუტურად არათავისუფლად და აკონტროლებდა უღმერთო მთავრობას. თუმცა ეს შესვენება აღიქმებოდა არა როგორც საბოლოო, არამედ დროებით და იძულებით, რომელიც უნდა დასრულდეს ათეისტური რეჟიმის დაცემით.

ეკლესიების გაერთიანება საბჭოთა კავშირის დაშლისთანავე ვერ მოხერხდა, რადგან მათ შორის საბჭოთა მმართველობის ათწლეულების განმავლობაში დაგროვდა განსხვავებები. სამი ძირითადი განსხვავება იყო.

პირველი, სერგიანობა. „უცხოელებმა“ საბჭოთა კავშირის მღვდლები საბჭოთა ხელისუფლებასთან თანამშრომლობაში დაადანაშაულეს და ამის გამო მონანიება მოითხოვეს. მოსკოვის საპატრიარქოს ეპისკოპოსებმა უპასუხეს, რომ რუსეთში ეკლესია იტანჯება. შეიძლება ის არ იყოს ისეთი სუფთა, როგორც უცხოები, მაგრამ „უცხოებმა“ ვერ გაუძლეს იმ ტანჯვასა და დევნას, რაც ეკლესიის წინამძღოლებს სსრკ-ში უწევდათ, ამიტომ განსჯის უფლება არ აქვთ.

მეორე, ეკუმენიზმი. საზღვარგარეთის ეკლესიამ უფრო კონსერვატიული პოზიცია დაიკავა ეკუმენიზმთან, ანუ ჰეტეროდოქსებთან ზიარებასთან დაკავშირებით.

მესამე, რუსეთის ეკლესიის არ სურდა განადიდეს მე-20 საუკუნის წმინდა მოწამეები და, კერძოდ, სამეფო ოჯახი („უცხოები“ ბოლომდე მონარქისტებად დარჩნენ და სსრკ-ში ეკლესია, რა თქმა უნდა, ჩამოშორდა მონარქიულს. იდეალები).

1991-1992 წლები მხოლოდ ორ ეკლესიას შორის უდიდესი დაპირისპირების წლები იყო, რადგან „უცხოელებმა“ აქტიურად დაიწყეს თავიანთი სამრევლოების გახსნა რუსეთში, რამაც გამოიწვია დაპირისპირება.

მაგრამ დროთა განმავლობაში სიტუაცია შეიცვალა. დაინახა, რომ რუსეთში საეკლესიო ცხოვრების ნამდვილი აღორძინება ხდებოდა და მასშტაბის თვალსაზრისით იგი სრულიად შეუდარებელი იყო იმასთან, რისი დათვლაც შეიძლებოდა ევროპასა და სხვა ქვეყნებში, „უცხოელებმა“ დაიწყეს თანდათან შეცვალონ თავიანთი პოზიცია. გარდამტეხი იყო 2000 წელი, როდესაც განდიდდნენ მე-20 საუკუნეში დატანჯული ახალმოწამეები, შემდეგ კი სამეფო ოჯახი. სერგიანობის უარყოფა განიხილებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის ერთ-ერთ დებულებად, რომელიც ეკლესიას ავალდებულებს „უარყოს სახელმწიფოსადმი მორჩილება“, „თუ ხელისუფლება მართლმადიდებელ მორწმუნეებს აიძულებს განდგომას ქრისტესგან და მისი ეკლესიისგანაც. რაც შეეხება ცოდვილ, სულის დამაზიანებელ ქმედებებს“ (OSK ROC, § III.5).

და ბოლოს, „უცხოებმა“ დაინახეს, რომ ეკუმენური ტენდენციები იკლებს და კონსერვატიული მიმართულება ძლიერდება.

საეკლესიო ერთიანობის აღდგენით დაინტერესებული იყო რუსეთის საერო ხელისუფლებაც, კერძოდ, ვლადიმერ პუტინი 2003 წელს შეხვდა ROCOR-ის იერარქებს და გადასცა მათ პატრიარქ ალექსი II-ის და მისივე სახელით რუსეთში ვიზიტის მოწვევა. ყოველივე ამან განაპირობა ის, რომ 2007 წელს ეკლესიათა მეთაურებმა ხელი მოაწერეს კანონიკური ზიარების აქტს, რამაც ბოლო მოუღო დაყოფას.

ახლა ROCOR არსებობს, როგორც შედარებით ავტონომიური სტრუქტურა, მაგრამ ექვემდებარება მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარ სტრატეგიულ გადაწყვეტილებებს. მართალია, საზღვარგარეთ ეკლესიის ყველა წევრს არ სურდა კანონიკური ზიარების აქტის მიღება, რის გამოც ჯერ კიდევ არსებობს ROCOR-ის დამოუკიდებელი „ნაწყვეტები“.

ექსპერტების აზრი არ არის უნივერსიტეტის პოზიციის გამოხატულება

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანება ასევე პირადი გამარჯვებაა ვლადიმირ პუტინისთვის, რომელმაც ამისთვის დიდი ძალისხმევა გაიღო. რომ ისტორიული მოვლენარუსი მღვდლები დიდხანს დადიოდნენ ოთხმოცი წლის განმავლობაში. ახლა მათი ოცნებები ახდა. დღეს 1917 წლის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის შედეგად გამოყოფილი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია (ROC) და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის გარეთ (ROCOR) ერთიანდებიან. ამას მოწმობს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის კანონიკური ზიარების აქტი, რომელიც ხელმოწერილია მოსკოვში, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში 2007 წლის 17 მაისს.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს მოვლენა მხოლოდ ეკლესიის შინაგანია. ყოველივე ამის შემდეგ, არა მხოლოდ ეკლესიაა გაერთიანებული, არამედ მისი მრავალრიცხოვანი სამწყსო, გაფანტული მთელ მსოფლიოში. ფაქტობრივად, სწორედ დღეს დაიდება საბოლოო წერტილი სამოქალაქო ომში, რომელმაც რუსი ხალხი "წითლებად" და "თეთრებად" დაყო.

და ეს ნიშნავს, რომ ძლიერდება არა მხოლოდ რუსული მართლმადიდებლობა, არამედ მთლიანად რუსეთიც, რომლის გავლენა მსოფლიოში უდაოდ გაიზრდება. გასაკვირი არ არის, რომ რუსეთის ეკლესიის გაერთიანებას ჰყავდა მომხრეებიც და მოწინააღმდეგეებიც, რის გამოც გაერთიანების პროცესი ზოგჯერ დეტექტიურ ამბავს ემსგავსებოდა.

პატრიარქის სიტყვა

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და საზღვარგარეთის ეკლესიას შორის შერიგების აუცილებლობა პირველად 1990-იანი წლების დასაწყისში განიხილა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ.

თუმცა, ROCOR-ის წარმომადგენლები სიფრთხილით შეხვდნენ მოსკოვის წინადადებას. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? ისინი ხომ ათწლეულების განმავლობაში ებრძოდნენ ეკლესიას სსრკ-ში, ადანაშაულებდნენ მას უღმერთო ხელისუფლების სამსახურში და წმინდა მართლმადიდებლობის იდეალებს შორს.

და მიუხედავად იმისა, რომ 1990-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში საბჭოთა ძალაუფლება დაინგრა და ეკლესია მუხლებიდან წამოდგა, ROCOR-ის იერარქები არ ჩქარობდნენ მოსკოვთან დაახლოებას. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მათგანი თავად ხედავდა როგორ ყოფილი ქვეყანასაბჭოები ცვლის დამოკიდებულებას ეკლესიის მიმართ. საბედნიეროდ, რკინის ფარდა ჩამოინგრა და უცხოელმა მღვდლებმა დაიწყეს ისტორიული სამშობლოს მონახულება. თავდაპირველად, ინკოგნიტო. იმის გაგება, რომ ეკლესიის აღორძინება არ არის პროპაგანდისტული კამპანია. გარდა ამისა, საჭირო იყო იმის უზრუნველყოფა, რომ ცვლილებები რუსეთში იყო სერიოზული და დიდი ხნის განმავლობაში.

გადამწყვეტი მომენტი

2000 წელს მოსკოვში გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიუბილეო ეპისკოპოსთა კრება. მან დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა უცხოელ იერარქებზე.

ჯერ ერთი, იმ დროს იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ოჯახი, სამეფო მოწამეები (ROCA-მ ისინი წმინდანად შერაცხა 1970-იან წლებში) და ათასზე მეტი რუსი ახალმოწამე წმინდანად შერაცხეს.

მეორეც, საბჭომ მიიღო „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის“ საფუძველი, სადაც ნათლად იყო ჩამოყალიბებული ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა. დოკუმენტში, კერძოდ, ნათქვამია: „თუ ხელისუფლება მართლმადიდებელ მორწმუნეებს აიძულებს განდგომას ქრისტესა და მისი ეკლესიისგან, ცოდვილი, სულის დამღუპველი ქმედებებისკენ, ეკლესიამ უარი უნდა თქვას სახელმწიფოსადმი მორჩილებაზე“.

გარდა ამისა, დაგმეს თეომაქიკური საბჭოთა ხელისუფლება.

ცვლილებები მოხდა საზღვარგარეთაც. 2001 წელს მიტროპოლიტმა ვიტალიმ ადგილი დაუთმო ROCOR-ის პირველი იერარქის პოსტს მიტროპოლიტ ლაურუსს, რომელიც მხოლოდ ერთ-ერთი იყო იმ მღვდელთაგანი, ვინც რუსეთს ინკოგნიტოდ ეწვია და ფიქრობდა გაერთიანებაზე.

მოლაპარაკების პროცესი

თუმცა მღვდლები მოლაპარაკების მაგიდას მხოლოდ 4 წლის წინ დასხდნენ. ამაში მრავალი თვალსაზრისით წვლილი შეიტანა რუსეთის მთავრობამაც. 2003 წლის სექტემბერში ვლადიმერ პუტინი ნიუ-იორკში შეხვდა (ROCOR-ის შტაბ-ბინა იქ მდებარეობს) საზღვარგარეთის ეკლესიის პრიმატს, აღმოსავლეთ ამერიკისა და ნიუ-იორკის მიტროპოლიტ ლაურუსს და დარწმუნდა, რომ რუსეთში უზენაესი ძალა არ არის სათავეში. ათეისტის მიერ. პუტინმა კი, თავის მხრივ, მიტროპოლიტი ლორუსი მიიწვია რუსეთში. და პირადად ჩემგან და პატრიარქ ალექსი მეორისგან.

ორი თვის შემდეგ, ROCOR-ის ოფიციალური დელეგაცია პირველად ჩავიდა რუსეთში. ხოლო 2004 წლის მაისში მიტროპოლიტი ლაურუსი ასევე ოფიციალური ვიზიტით ეწვია მოსკოვს. შემდეგ მან მონაწილეობა მიიღო ალექსი II-ის ყოველწლიურ სამსახურში მოსკოვის ბუტოვოს სასწავლო მოედანზე. რეპრესიების წლებში აქ დახვრიტეს 20 ათასზე მეტი ადამიანი, მათ შორის ასობით მღვდელი. და ამავე დროს, ალექსი II-მ და ლაურუსმა აკურთხეს ეკლესიის საძირკველი რუსეთის ახალმოწამეების პატივსაცემად.

2003 წლის ბოლოს კი ორივე მხრიდან შეიქმნა კომისიები, რომლებმაც დაიწყეს ასოციაციის მომზადება.

წინააღმდეგობა

დღეს, როცა ყველა ქაღალდი დასრულებულია, გაერთიანების მხარდამჭერებს შეუძლიათ მშვიდად ამოისუნთქონ. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ოპონენტები მუდმივად ცდილობდნენ ბორბლებში სპიკების ჩადგმას. მაგალითად, მიტროპოლიტმა ვიტალიმ, რომელიც გადადგა ROCOR-ის ადმინისტრაციისგან 2001 წელს, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გადაწყვიტა მოულოდნელად "დაებრუნებინა" თავისი მმართველი თანამდებობა და დაეტოვებინა მიტროპოლიტი ლორუსი, რომელიც მოსკოვთან დაახლოებას აპირებდა. თუმცა ლორუსმა თანამდებობა შეინარჩუნა. ვიტალიმ და მისმა თანამოაზრეებმა მოახერხეს მხოლოდ რამდენიმე თემის გაყოფა. მიტროპოლიტი ვიტალი გარდაიცვალა 2006 წელს.

მიუხედავად ამისა, მისმა მიმდევრებმა არ დანებდნენ მაშინაც კი, როცა გაერთიანების თარიღი უკვე გამოცხადებული იყო. ვინაიდან საფრთხის ქვეშ იყო როგორც მნიშვნელოვანი სიმდიდრე, ისე სერიოზული იდეოლოგიური გავლენა, რომელსაც რუსეთი იღებს რუსული ეკლესიების გაერთიანების შედეგად. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული ROCOR-ის სამწყსო იგრძნობს თავს ისტორიული სამშობლოს განუყოფელ ნაწილად. და მისი დახმარებით რუსეთი თავს გეოპოლიტიკურად უფრო ძლიერად იგრძნობს.

მოსკოვის საპატრიარქოს კი, რა თქმა უნდა, გაუადვილდება წინააღმდეგობა გაუწიოს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მცდელობებს, ჩამოაშოროს უკრაინის ეპარქიები რუსეთს და შეებრძოლოს რუსეთის ეკლესიის სქიზმატიკოსებს, რომლებსაც შეერთებული შტატები უჭერს მხარს.

საბოლოოდ საქმე ყველაზე ბინძურ ტექნოლოგიებამდე მივიდა. ისტორიული მომენტის წინა დღეს გაზეთებში გავრცელდა ჭორი ალექსი II-ის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც, ზოგიერთი ინფორმაციის თანახმად, გაათავისუფლეს შერიგების აქტის ხელმოწერის ჩაშლის მიზნით. რამდენიმე ამერიკულ გაზეთში გამოქვეყნდა მოწოდებაც კი, მღვდლებისადმი, რომ გადაეცათ ბილეთები რუსეთში, რადგან „პატრიარქის გარდაცვალების გამო გაერთიანება არ მოხდება“. მაგრამ პატრიარქი, მადლობა ღმერთს, ცოცხალია და კარგადაა და რუსეთის ეკლესიის გაერთიანების ჩაშლის ყველა მცდელობა ჩაიშალა.

როგორ მოხდება ყველაფერი?

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის კანონიკური ზიარების აქტს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში პატრიარქი ალექსი II და მიტროპოლიტი ლავრუსი მოაწერენ ხელს, რის შემდეგაც რუსი და უცხოელი მღვდლები პირველ ერთობლივ წირვას აღავლენენ. სადღესასწაულო დღესასწაულებზე მოსკოვში 70-ზე მეტი მღვდელი უცხოეთის ეკლესიიდან ჩავიდა.

მათი თხოვნით, ღვთისმსახურების დროს სამეფო კარები ღია იქნება ზიარების დროსაც (როგორც აქ აღდგომის კვირა). ეს გაკეთდება იმისთვის, რომ პატრიარქმა ალექსი II-მ და მიტროპოლიტ ლაურუსმა პირველად დაინახონ ერთი თასის მიღება.

ზეიმი 20 მაისს რუსეთის ისტორიულად მთავარ საკათედრო ტაძარში - კრემლის მიძინების ტაძარში წირვით დასრულდება, რომელსაც ალექსი მეორე უძღვება. ამის შემდეგ უცხოელი სტუმრები რუსეთის ეპარქიებში გაემგზავრებიან. მიტროპოლიტი ლაურუსი ეწვევა კურსკსა და კიევს, ხოლო სამების დღეს აღავლენს წირვას უკრაინაში, პაჩაევის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში, რომელიც ააშენა ROCA-ს პირველმა მეთაურმა, მიტროპოლიტმა ანტონი ხრაპოვიცკიმ.

რას ნიშნავს ეკლესიის საზღვარგარეთ გაერთიანება?

კანონიკური ზიარების აქტის თანახმად, საზღვარგარეთის ეკლესია ხდება ადგილობრივი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის განუყოფელი ნაწილი, ხოლო ინარჩუნებს დამოუკიდებლობას ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ, ქონებრივ და სამოქალაქო საკითხებში.

პატრიარქი და წმინდა სინოდი მხოლოდ ROCA-ს ახალი პირველი იერარქებისა და ეპისკოპოსების არჩევას დაამტკიცებენ. და ROCOR-ის ეპისკოპოსები მონაწილეობას მიიღებენ წმიდა სინოდისა და ROC-ის ეპისკოპოსთა საბჭოს სხდომებში და, თანაბარ პირობებში, თავიანთი ძმები რუსეთიდან, გადაჭრიან ყველა საერთო საეკლესიო პრობლემას.

უცხოელი მღვდლები ათონის მთაზე და იერუსალიმში წმინდა მიწაზე წირვა-ლოცვასაც შეძლებენ, რასაც აქამდე ვერ ახერხებდნენ. ხოლო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის სიმბოლური კავშირი გამოიხატება იმით, რომ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის სახელი საზღვარგარეთ საღმრთო წირვაზე აღევლინება.

დახმარება "KP"

დღეს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას 27393 სამრევლო ჰყავს. მათი ნახევარი რუსეთშია. დანარჩენი - უკრაინაში, ბელორუსიაში, მოლდოვაში, აზერბაიჯანში, ყაზახეთში, ყირგიზეთში, ლატვიაში, ლიტვაში, ტაჯიკეთში, თურქმენეთში, უზბეკეთში, ესტონეთში ...

დეკანოზ ვსევოლოდ ჩაპლინის თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამწყსო დაახლოებით 150 მილიონი ადამიანია.

რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ არის დაახლოებით 300 სამრევლო, რომელიც მდებარეობს ძირითადად აშშ-სა და კანადაში, ასევე ავსტრალიაში და სამხრეთ ამერიკა. დასავლეთ ევროპაში რუსეთის საზღვარგარეთულ ეკლესიას აქვს სამრევლოები გერმანიაში, საფრანგეთსა და დიდ ბრიტანეთში.

კითხვის ისტორიიდან

რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ საზღვარგარეთ თავიდანვე თავის თავს "თეთრი ეკლესია" უწოდა, ხოლო სამშობლოში დარჩენილი - "წითელი ეკლესია". და ყველაფერი დაიწყო იმით, რომ 1919 წელს სტავროპოლში შეიქმნა სამხრეთ რუსეთის დროებითი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, რომელიც ფარავდა თეთრი არმიის მიერ კონტროლირებად ტერიტორიას. როდესაც თეთრგვარდიელებმა დატოვეს რუსეთი, მღვდლები მათთან ერთად წავიდნენ ემიგრაციაში და გადაწყვიტეს მხარი დაეჭირათ რუს გადასახლებულებს უცხო ქვეყანაში. ამრიგად, 1920 წელს უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაცია კონსტანტინოპოლში დასრულდა. შემდეგ, 1921 წელს, უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია გადავიდა სერბების, ხორვატების და სლოვენიების გაერთიანებული სამეფოს ტერიტორიაზე (მოგვიანებით ეწოდა იუგოსლავია). სერბეთის პატრიარქმა დემეტრემ რუს ეპისკოპოსებს თავისი რეზიდენცია გადასცა. და მალევე შედგა დიასპორული საეკლესიო კრება, რომელმაც თავი გამოაცხადა დიასპორის საბჭოდ, რომელმაც პოლიტიკური მიმართვა გაავრცელა მორწმუნე რუსი ხალხისადმი. კერძოდ, საუბარი იყო რომანოვების სახლიდან მეფის ტახტზე დაბრუნების აუცილებლობაზე. მხარი დაუჭირა სობოს
პ და ინტერვენცია საბჭოთა რუსეთის წინააღმდეგ.

ამის შემდეგ სამშობლოში დარჩენილ პატრიარქ ტიხონს უცხოელი ეპისკოპოსების გადაყენება მოსთხოვეს. მან არ გააკეთა. მაგრამ მან განაცხადა, რომ მათი პოლიტიკური განცხადებები არ ასახავს რუსეთის ეკლესიის პოზიციებს.

1927 წელს (ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის ეკლესიამ გრძელი წლებიდაკარგა საპატრიარქო), მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გამოსცა მესიჯი, რომელიც კამათის საბოლოო მიზეზი გახდა. მასში ნათქვამია, რომ ეკლესია არ იყო ჩართული პოლიტიკაში და რომ ეს არ იყო შემთხვევითი, არამედ ღვთის მარჯვენა ხელი, რომელიც მოქმედებდა საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებაში.

მას შემდეგ უცხოეთის ეკლესიამ შეწყვიტა ყოველგვარი ურთიერთობა მოსკოვის საეკლესიო ხელისუფლებასთან.

დიდი სამამულო ომის დროსაც კი, უცხოელი მღვდლები ღიად ახარებდნენ გერმანიის შეჭრას სსრკ-ში.

მაშინ როცა სამშობლოს ეკლესია იზიარებდა ხალხის მწუხარებას და მიტროპოლიტმა სერგიუსმა განკვეთა მღვდლები, რომლებიც ფაშიზმის მხარეს იყვნენ. ამის შემდეგ, 1943 წელს, სერგიუსი მიიღო სტალინმა და ნება დართო, გამხდარიყო პატრიარქი.

მაგრამ, მიუხედავად ყველა უთანხმოებისა, 1956 წლის ROCOR-ის წესდება, რომელიც ჯერ კიდევ ძალაშია, ამბობს, რომ საზღვარგარეთული ეკლესია არის ადგილობრივი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის განუყოფელი ნაწილი, დროებით თვითმმართველი რუსეთში უღმერთო ძალაუფლების გაუქმებამდე.

ექსპერტების მოსაზრებები

რუსეთი გაძლიერდება

სერგეი მარკოვი, პოლიტიკური კვლევების ინსტიტუტის დირექტორი:

- რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება ზეპოზიტიური მოვლენაა. პირველ რიგში, ეს შესაძლებელს გახდის გადალახოს დიდი ხნის გაყოფა "წითლებად" და "თეთრებად". რეალურად, სამოქალაქო ომისა და კომუნისტური მმართველობის რეალური დასასრული დაიდება.

მეორეც, გაერთიანება გამოიწვევს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოლიტიკური როლის გაძლიერებას. გარდა ამისა, ის გახდება უფრო რელიგიური და სუფთა, რადგან უცხო ეკლესიაში შემორჩენილია რევოლუციამდელი პრინციპები.

მესამე, შესაძლებელი ხდება რუსეთის გაძლიერება საგარეო პოლიტიკარადგან უცხო ეკლესიას საკმაოდ ბევრი კრება ჰყავს. და ეს არის არსებითად არასამთავრობო ორგანიზაციები, რომლებიც სერიოზულ როლს ასრულებენ მსოფლიოში.

ზოგადად, ეს ასოციაცია ხელს უწყობს ქვეყნის ერთიანობის განმტკიცებას და რუსეთის სერიოზულ გაძლიერებას. და ვფიქრობ, რომ 2007 წლის 17 მაისი უნდა გამოცხადდეს უქმე დღედ.

და ასევე მინდა აღვნიშნო, რომ ეს არის დიდი პირადი გამარჯვება ვლადიმერ პუტინისა და მისი აღმსარებლის, დეკანოზი ტიხონ შევკუნოვისთვის, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ასოციაციის მთავარი ორგანიზატორები.

მართალია, ამ გამარჯვებას შეუძლია დააბალანსოს უკრაინის ეკლესიის დაშლა, რომელსაც ამზადებენ იუშჩენკო და ტიმოშენკო. ეს პროცესები არის დიდი პოლიტიკის ნაწილი, რომელიც მიმდინარეობს რუსეთის წინააღმდეგ.

ვლადიკო მარკი, მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მოადგილე:

- ამ მოვლენას, პირველ რიგში, სიმბოლურად მივიჩნევთ. სოციალური გაგებით ეკლესია (ანუ მისი შემადგენელი ხალხი) გაიყო. კაცები სხვა და სხვა ქვეყნებიერთი რწმენის მქონე, მათ არ შეეძლოთ ერთობლივი თაყვანისცემა. ახლა ასეთი შესაძლებლობა გამოჩნდება. ანუ ეკლესია, რომელიც მშვიდობასა და შერიგებაზე ლაპარაკობს, თავად არის შერიგების მაგალითი.

მეორე მხრივ, ამ მოვლენას ეროვნული მნიშვნელობაც აქვს. როგორც პატრიარქი ალექსი ამბობს, ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, მაგრამ არ არის გამოყოფილი ხალხისგან. და ჩვენი ხალხი გაიყო. იყო უნდობლობის ატმოსფერო იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც სხვადასხვა თემში იმყოფებოდნენ. და ეს საეკლესიო გაერთიანება ნიშნავს მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში იმ ადამიანების სულიერ გაერთიანებას, რომლებიც თავს მართლმადიდებელ რუსებად თვლიან.

ROCOR-ის ისტორია (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას უწოდებენ საზღვარგარეთულ ეკლესიას, კარლოვსის ან სინოდალურ ეკლესიას) დაიწყო სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც რუსეთის სამხრეთი ოკუპირებული იყო თეთრი არმიის მიერ. 1919 წლის მაისში იქ გაიმართა საეკლესიო კრება, რომელმაც შექმნა დროებითი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კიევის მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), როგორც უძველესი რუსი იერარქი. ადმინისტრაციის პირველი შეხვედრა შედგა 1920 წლის ნოემბერში ორთქლის გემზე, რომელიც მიდიოდა ყირიმიდან ლტოლვილებით კონსტანტინოპოლში, ქალაქი, რომელიც გადაწყდა მათი საცხოვრებელი ადგილის არჩევა.

ROCOR-ის არსებობის კანონიკური საფუძველია პატრიარქ ტიხონის ბრძანებულება, სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია No. 362, გამოცემული 1920 წლის სამოქალაქო ომის პირობებში და ნებას რთავს ეპისკოპოსებს, რომლებიც აღმოჩნდნენ უკონტაქტოდ ცენტრალურ ეკლესიის ადმინისტრაციასთან. დროებითი გაერთიანებების შექმნა.

თუმცა, მალე, სერბეთის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებით, მიტროპოლიტ ანტონს მიენიჭა საპატრიარქო სასახლე სრემსკი კარლოვსში (იუგოსლავია), სადაც 1921 წლის ნოემბერში გაიხსნა საეკლესიო საბჭო, რომელიც ღიად არ ცნობდა კომუნისტურ ძალაუფლებას რუსეთში; ამის საპასუხოდ, ბოლშევიკების ზეწოლის შედეგად გამოიცა საპატრიარქო 348-ე ბრძანებულება, რომლითაც გააუქმეს უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია.

შემდგომმა, 1923 წლის მაისში, ეპისკოპოსთა საბჭომ (12 ეპისკოპოსის პირადი მონაწილეობით და თექვსმეტი სხვა წერილობითი პასუხით) გადაწყვიტა, რომ ROCOR-ის უმაღლესი ორგანო იყო ყოველწლიური საბჭო, რომელსაც თავმჯდომარეობდა კიევის მიტროპოლიტი ანტონი.

მოსკოვთან ურთიერთობების საბოლოო შეწყვეტა მოხდა 1920-იანი წლების ბოლოს, როდესაც, 1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) დეკლარაციის მიღების შემდეგ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობისა და მასთან თანამშრომლობის შესაძლებლობის შესახებ, დაიწყო ხელმოწერები ამ დეკლარაციის ქვეშ. საზღვარგარეთ მყოფი რუსი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებისგან მოეთხოვათ, რაც, რა თქმა უნდა, მათთვის მიუღებელი იყო.

ROCOR-ის პარალელურად, საზღვარგარეთ წარმოიშვა რუსეთის მართლმადიდებლური სამრევლოების არქიეპისკოპოსი (ეგზარქატი), რომელიც დაარსდა პარიზში მიტროპოლიტ ევლოგის (გეორგიევსკის) მიერ და შედიოდა მსოფლიო (კონსტანტინეპოლის) პატრიარქის იურისდიქციაში. რუსი ემიგრანტების მცირე ნაწილი მოსკოვის საპატრიარქოს ერთგული დარჩა.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ROCOR-ის ახალ ხელმძღვანელობას მოუწია ეპისკოპოსთა საბჭო მიუნხენში გადაეტანა და ნაცისტურ ხელისუფლებასთან ეთანამშრომლა.

1950 წელს მისი საზღვარგარეთული სინოდი გადავიდა ნიუ-იორკში.

ROCOR-ს არ ჰქონდა სრულფასოვანი ურთიერთობა მოსკოვის საპატრიარქოსთან კარლოვსის პერიოდიდან მოყოლებული უთანხმოების გამო. უცხოეთის ეკლესიის წარმომადგენლებმა ერთიანობის ორი მთავარი დაბრკოლება დაასახელეს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის "სერგიანიზმი" და "ეკუმენიზმი" - როკ-ის თანამშრომლობა უღმერთო საბჭოთა ხელისუფლებასთან (მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) 1927 წლის დეკლარაცია) და როკ-ის მონაწილეობა ეკუმენურ მოძრაობაში - მოძრაობა ყველა ქრისტიანული აღმსარებლობის, მათ შორის კათოლიკეებისა და პროტესტანტული სპეციალური კრიტიკის ერთიანობა ექვემდებარება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრობას მსოფლიო ეკლესიათა საბჭოში. ქვეყანაში საეკლესიო ინსტიტუტის შენარჩუნება და ეკუმენურ მოძრაობაში მონაწილეობა აუცილებელია მართლმადიდებლობის გარე სამყაროში დასამოწმებლად.

რუსული ეკლესიის გაერთიანების პროცესი ადვილი არ იყო. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, საზღვარგარეთის ეკლესიის იერარქებმა მოსკოვის საპატრიარქოს მონანიება მოსთხოვეს ათეისტებთან მრავალწლიანი თანამშრომლობისთვის, ამავდროულად რუსეთის იურისდიქციაში რამდენიმე მრევლის მიღება, რამაც მხოლოდ გააუარესა განხეთქილება. ამრიგად, რუსეთის ეკლესიის კომუნისტური ჩაგვრისგან განთავისუფლების მიუხედავად, რუსეთის ეკლესიის სქიზმა შენარჩუნდა. მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ არაერთხელ გაცემული მოწოდებები დედაეკლესიის წიაღში დაბრუნების შესახებ საზღვარგარეთ არ მიიღეს.

2003 წლის 1 აპრილს პატრიარქმა ალექსი II-მ გაგზავნა გაგზავნა იერარქებისადმი, რომლებიც ხელმძღვანელობენ რუსული წარმოშობის სხვადასხვა მართლმადიდებლურ შტოებს. არსებობს სამი ასეთი ფილიალი: მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (ROC), რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის გარეთ (ROCOR) და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ეგზარქოსი დასავლეთ ევროპაში რუსული ტრადიციის სამრევლოებისთვის.

პატრიარქმა ალექსი II-მ შემოგვთავაზა გეგმა, რომელიც ითვალისწინებს ნახევრად დამოუკიდებელი მიტროპოლიტის ოლქის შექმნას, რომელიც აერთიანებს რუსეთის ეკლესიის ყველა „შტოს“ მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური ხელმძღვანელობით და უახლოეს მომავალში ავტოკეფალიის მინიჭების პერსპექტივით.

თუმცა, დიალოგი ROCOR-თან, რომელიც მალე დაიწყო, ბევრად უფრო შორს წავიდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში მეტროპოლიტენის ფორმირების შეფერხებული პროცესი.

ამ პროცესში გადამწყვეტი როლი რუსეთის პრეზიდენტის ვლადიმერ პუტინის დიპლომატიურმა წარმომადგენლობამ ითამაშა. 2003 წლის სექტემბერში ამერიკაში ვიზიტის დროს პრეზიდენტი შეხვდა ROCOR-ის პირველ იერარქ მიტროპოლიტ ლაურუსს და ROCOR-ის სინოდის წევრებს და გადასცა მათ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის მოწვევა, ეწვიონ რუსეთს და დაამყარონ დიალოგი.

2003 წლის 17 ნოემბერს ბერლინისა და გერმანიის მთავარეპისკოპოსი მარკი, სიდნეისა და ავსტრალიისა და ახალი ზელანდიის მთავარეპისკოპოსი ილარიონი და სან-ფრანცისკოსა და დასავლეთ ამერიკის ეპისკოპოსი კირილი ოფიციალური ვიზიტით მოსკოვში ჩავიდნენ პატრიარქ ალექსი II-სთან შესახვედრად. ეს არ იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც რუსეთის დედაქალაქს ეწვივნენ ყველაზე ცნობილი იერარქები, მაგრამ ეს ვიზიტი პატრიარქის ოფიციალური მოწვევით და საზღვარგარეთის ეკლესიის მეთაურის, მიტროპოლიტ ლაურუსის ლოცვა-კურთხევით შედგა.

2003 წლის 18 ნოემბერს გაიმართა მოწვეული ეპისკოპოსების დახურული შეხვედრა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის წევრებთან.

2003 წლის 19 ნოემბერს მოსკოვის დანილოვის მონასტერში პატრიარქის რეზიდენციაში დასრულდა მოლაპარაკებების მეორე, გაფართოებული რაუნდი პატრიარქ ალექსი II-სა და რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებს შორის. მასში მონაწილეობა მიიღო უცხოური დელეგაციის ყველა წევრმა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის წევრებმა. შეხვედრის მონაწილეებმა განიხილეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და საზღვარგარეთის ეკლესიის დაახლოების პრობლემები, ასევე შექმნეს კომისიები, რომლებიც იმუშავებენ გაერთიანების შემაფერხებელ პრობლემებზე. საზღვარგარეთის ეკლესიის დელეგაციამ „გამოთქვა თხოვნა, პატიება მოეხდინა მოსკოვის საპატრიარქოსადმი მიმართული ყველა მკაცრი განცხადებისთვის“.

2003 წლის 13-17 დეკემბერს საზღვარგარეთის ეკლესიამ ჩაატარა ეპისკოპოსთა კრება, რომლის მთავარი თემა იყო საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის შემდგომი ბედი და მისი დაახლოების გზები სამშობლოს ეკლესიასთან. კრების წინა დღეს პატრიარქმა ალექსიმ მის მონაწილეებს სპეციალური გზავნილი გაუგზავნა მოწოდებით, დაძლიონ ტრაგიკული განხეთქილება რუსეთის ეკლესიის ორ ნაწილს შორის. ამასთან, უწმინდესმა სინანული გამოხატა იმ სიტყვებისა და საქმის გამო, რამაც ხელი არ შეუწყო შერიგებას. საბჭომ მიიღო მიმართვა სამწყსოსადმი და დაამტკიცა საპასუხო წერილის ტექსტი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ისადმი.

შეხვედრის მონაწილეებმა განიხილეს საზღვარგარეთული ეკლესიის პირველი იერარქის, მიტროპოლიტ ლავრუსის რუსეთში ვიზიტის დრო.

კომისიებს, რომლებიც 2003 წლის დეკემბერში შეიქმნა ორივე მხარის სამღვდელოების მიერ, დაევალათ ერთობლივი გაგება განევითარებინათ შემდეგი თემების შესახებ: ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის პრინციპების შესახებ; მართლმადიდებლური ეკლესიის არამართლმადიდებელ თემებთან, აგრეთვე საეკლესიო ტრადიციის შესაბამის ინტერკონფესიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის პრინციპების შესახებ; ROCOR-ის, როგორც ROC-ის თვითმმართველი ნაწილის სტატუსის შესახებ; ევქარისტიული ზიარების დამყარების კანონიკურ პირობებზე.

2004 წლის 14 მაისიდან 28 მაისამდე გაიმართა ROCOR-ის დელეგაციის ვიზიტი და მნიშვნელოვანი შეხვედრა და მოლაპარაკებები ორ პრიმატს, მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურებს, პატრიარქ ალექსი II-სა და რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის. რუსეთის გარეთ (ROCOR) მიტროპოლიტი ლაურუსი. მათი მთავარი შედეგი იყო ის, რომ მათ მოახერხეს საერთო ენის გამონახვა, მიდგომების შეთანხმება და მხარეთა გაერთიანების საერთო სურვილის გამოხატვა. მოლაპარაკებებზე ასევე საჭიროდ იქნა აღიარებული მე-20 საუკუნის საეკლესიო მოვლენების ზოგადი სამეცნიერო და ისტორიული შესწავლის გაგრძელება, კერძოდ, რუსეთის წმინდა ახალმოწამეებისა და აღმსარებლების ღვაწლისა და ეკლესიის პირობებში არსებობის გამოცდილება. დევნის.

ROCOR-ის დელეგაციის პილიგრიმობამ რუსეთის სალოცავებში - ეკატერინბურგში, კურსკში, ნიჟნი ნოვგოროდსა და დივეევოში - კიდევ ერთხელ დაარწმუნა უცხოელი ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომ მართლმადიდებლური რწმენა რუსეთში არ გამქრალა. პატრიარქ ალექსისა და მიტროპოლიტ ლაურუსის ბოლო ვიზიტმა პრეზიდენტ პუტინთან, რომლებმაც ისინი ნოვოოგარევოში მიიღეს, მოლაპარაკების პროცესი გააძლიერა.

2004 წლის 22 ივნისიდან 24 ივნისის ჩათვლით მოსკოვის წმინდა დანილოვის მონასტრის ტერიტორიაზე მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილებაში გაიმართა მოსკოვის საპატრიარქოსა და საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის კომისიების პირველი სამუშაო შეხვედრა. მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიიდან კომისიის მუშაობაში მონაწილეობდნენ კომისიის თავმჯდომარე კორსუნის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი, ვერეის მთავარეპისკოპოსი ევგენი, დეკანოზი ვლადისლავ ციპინი, არქიმანდრიტი ტიხონი, დეკანოზი ნიკოლაი ბალაშოვი, კომისიის მდივანი.

უცხოეთის რუსული ეკლესიიდან მონაწილეობდნენ კომისიის თავმჯდომარე, ბერლინისა და გერმანიის მთავარეპისკოპოსი მარკი, ვევეის ეპისკოპოსი ამბროსი, არქიმანდრიტი ლუკა, დეკანოზი გეორგი ლარინი და დეკანოზი ალექსანდრე ლებედევი, კომისიის მდივანი.

კომისიებმა 2004 წლის მაისში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის ოფიციალური ვიზიტის დროს მიტროპოლიტი ლაურუსის ხელმძღვანელობით მიღწეული შეთანხმებების შესაბამისად განიხილეს რიგი საკითხები. შეთანხმებული წინადადებები შემუშავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის საკითხებზე, არამართლმადიდებლურ და კონფესიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის საკითხებზე.

ივნისის შეხვედრის შემდეგ ქონებრივი დავების მოგვარება გამოცხადდა. გამოცხადდა, რომ სხვათა შორის მომზადდა დოკუმენტის პროექტი „რუსეთის ეკლესიის კანონიკური სტატუსის შესახებ საზღვარგარეთ, როგორც ადგილობრივი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის თვითმმართველი ნაწილის შესახებ“.

რუსეთის მართლმადიდებლობის ორი შტოს წარსულის შესახებ დავა დაძლეულია. ივნისის შეხვედრაზე დაისვა მთავარი საკითხი - ევქარისტიული ზიარება. ორ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის დაპირისპირებაში, რომელიც თითქმის 70 წელი გაგრძელდა, ყველაზე უცნაური ისაა, რომ მათ მრევლს ერთმანეთისგან აღიარება და ზიარება ეკრძალება.

შეხვედრის დროს შემუშავებული დოკუმენტები დამტკიცდა 2004 წლის 5 ივლისს სან-ფრანცისკოში საზღვარგარეთის რუსული ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდის სხდომაზე, ხოლო 2004 წლის 17 აგვისტოს - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის სხდომაზე ( ROC) მოსკოვში.

გარდა ამისა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდმა მოითხოვა შეწყვიტოს სამართლებრივი საქმეები რუსეთის ეკლესიის ორ ნაწილს შორის და გააქტიურდეს მომლოცველები, გამოცემა და სხვა. ერთობლივი საქმიანობასასულიერო პირები და საეროები.

2004 წლის ივლისში, სმოლენსკისა და კალინინგრადის მიტროპოლიტ კირილესა და სიდნეის, ავსტრალიისა და ახალი ზელანდიის მთავარეპისკოპოს ილარიონს შორის გამართულ შეხვედრაზე გამოცხადდა, რომ საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესია და მოსკოვის საპატრიარქო აპირებდნენ ერთობლივი სამწყსოვრო სამუშაოების ჩატარებას რუსეთის ფარგლებს გარეთ მართლმადიდებლებს შორის. .

2004 წლის 14-დან 16 სექტემბრამდე მიუნხენის საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საკათედრო ტაძარში გაიმართა მოსკოვის საპატრიარქოსა და საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის კომისიების მეორე სამუშაო შეხვედრა.

კომისიების მუშაობაში მონაწილეობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია: კომისიის თავმჯდომარე, კორსუნის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი, ვერეის მთავარეპისკოპოსი ევგენი, დეკანოზი ვლადისლავ ციპინი, არქიმანდრიტი ტიხონი, დეკანოზი ნიკოლაი ბალაშოვი, კომისიის მდივანი.

უცხოეთის რუსული ეკლესიიდან მონაწილეობდნენ კომისიის თავმჯდომარე, ბერლინისა და გერმანიის მთავარეპისკოპოსი მარკი, ვევეის ეპისკოპოსი ამბროსი, არქიმანდრიტი ლუკა, დეკანოზი ნიკოლაი არტემოვი და დეკანოზი ალექსანდრე ლებედევი, კომისიის მდივანი.
კომისიებმა განაგრძეს მუშაობა დაწყებული პირველი ერთობლივი შეხვედრაზე, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 2004 წლის 22-24 ივნისს.

ორი ერთობლივი შეხვედრის შედეგი იყო დოკუმენტების კოორდინირებული პროექტი, რომელიც მოიცავს კომისიებს მინდობილ საკითხთა მთელ რიგს, კერძოდ, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობას, მართლმადიდებლობის ურთიერთობას არამართლმადიდებლურ თემებთან და კონფესიონათაშორის ორგანიზაციებთან. , საზღვარგარეთ არსებული რუსული ეკლესიის, როგორც ადგილობრივი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის თვითმმართველი ნაწილის კანონიკური სტატუსისა და ასევე ევქარისტიული ზიარების დამყარების კანონიკური წინააღმდეგობების გადალახვის შესახებ.

კომისიების შემდგომი ერთობლივი შეხვედრების დროს მოსკოვში (2004 წლის 17-19 ნოემბერი) და პარიზში (2005 წლის 2-4 მარტი) მომზადდა რამდენიმე დოკუმენტის პროექტები, რომლებიც შემდგომში დაამტკიცა მოსკოვის საპატრიარქოსა და რუსეთის იერარქიამ. ეკლესია საზღვარგარეთ.

მიღწეული შეთანხმების შესაბამისად, დამტკიცებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის (2005 წლის 20 აპრილი) და რუსეთის ეკლესიის საზღვარგარეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდის (2005 წლის 23 მაისი) გადაწყვეტილებით მოსკოვის საპატრიარქოს კომისიის მიერ. საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიასთან დიალოგისთვის და საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის კომისიისთვის მოსკოვის საპატრიარქოსთან მოლაპარაკებებისთვის ოთხი დოკუმენტი ერთობლივად შემუშავდა:

1. მოსკოვის საპატრიარქოსა და საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის კომისიების ერთობლივი მუშაობის შესახებ.

2. მართლმადიდებელი ეკლესიის არამართლმადიდებლური კონფესიებისა და კონფესიური ორგანიზაციებისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

3. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ.

4. კომენტარი ერთობლივ დოკუმენტზე „ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ“.

2005 წლის 21 ივნისს მოსკოვის საპატრიარქოსა და ROCOR-ის საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის ოფიციალურმა ვებგვერდებმა ერთდროულად გამოაქვეყნეს დოკუმენტები მოსკოვის საპატრიარქოსა და რუსეთის გარეთ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის დიალოგის შესახებ კონტრკომისიების დოკუმენტები. ეკლესიის ერთიანობა.

კანონიკური ზიარების აქტის პროექტის მიხედვით, საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია გახდება მოსკოვის საპატრიარქოს თვითმმართველი ნაწილი, ისევე როგორც უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია.

პროექტის მიხედვით, რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია (ROCOR) დამოუკიდებელი იქნება პასტორალურ, საგანმანათლებლო, ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ, ქონებრივ და სამოქალაქო საკითხებში. საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის უმაღლეს უფლებამოსილებას განახორციელებს მისი ეპისკოპოსთა საბჭო.

ამასთან, გადაწყვეტილებები, რომლებიც სცილდება საზღვარგარეთის ეკლესიის საბჭოს კომპეტენციას, მიიღება მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქთან და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდთან შეთანხმებით. საეკლესიო ხელისუფლების უმაღლესი ინსტანცია იქნება მოსკოვის საპატრიარქოს ადგილობრივი და ეპისკოპოსთა საბჭო - ორგანოები, რომელთა წევრებიც იქნებიან საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსები.

გარდა ამისა, დოკუმენტის თანახმად, "რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ იღებს წმინდა ქრიზმს (განსაკუთრებულ წმინდა ზეთს) მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქისგან", როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სისრულესთან მისი ერთიანობის ნიშნად.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და საზღვარგარეთის რუსული ეკლესიის კომისიების წევრებმა ასევე შესთავაზეს უარი თქვან ყველა ურთიერთსაყვედურზე, რომელიც გაჟღერებული იყო განშორების ხანგრძლივ პერიოდში და ბათილად ცნოთ ადრე გამოცემული აქტები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ კანონიკური ზიარების სისრულეს.

კანონიკური ზიარების აქტი ძალაში შევა, თუ იგი მიიღება ROCOR-ის ეპისკოპოსთა საბჭომ და მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდმა, რომელმაც ამის უფლებამოსილება მიიღო 2005 წელს გამართული ROC-ის ეპისკოპოსთა საბჭოსგან.

2006 წლის 6-14 მაისს სან-ფრანცისკოში გაიმართა საზღვარგარეთის ეკლესიის IV სრულიად დიასპორული მართლმადიდებლური კრება. იგი პირველად მოიწვიეს 32 წლის განმავლობაში - კონკრეტულად განიხილეს ROCOR სასულიერო პირებისა და საერო პირების მზადყოფნა სამშობლოში ეკლესიასთან შერიგებისთვის. მთელი მსოფლიოდან შეიკრიბა 127 დეპუტატი, 11 ეპისკოპოსი. სასულიერო და საერო პირებს შორის არიან წარმომადგენლები გერმანიიდან და ავსტრალიიდან, სამხრეთ და ჩრდილოეთ ამერიკა, ინგლისი, ციმბირი და უკრაინა.

IV საბჭო ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა მასზე წამოჭრილი პრობლემების მნიშვნელობით. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ, სერბეთის პატრიარქმა პაველმა, ბულგარეთის პატრიარქმა მაქსიმემ, საქართველოს პატრიარქმა ილიამ, მთავარეპისკოპოსმა გიორგიმ, მსოფლიო პატრიარქის ეგზარქოსმა დასავლეთ ევროპაში, ათონისა და ოპტინის ერმიტაჟის ბერებმა მისალმებები გაგზავნეს.

გადამწყვეტი გახდა საბჭოს მუშაობის მესამე დღე. ბერლინისა და გერმანიის არქიეპისკოპოსმა მარკმა მომრიგებელ კომისიაში ორი წლის განმავლობაში გაწეული მუშაობის მოხსენება გააკეთა.

2006 წლის 12 მაისს სან-ფრანცისკოს IV სრულიად დიასპორული საბჭომ მიიღო რეზოლუცია სამშობლოში ეკლესიასთან ევქარისტიული ზიარების აღდგენის შესახებ. რეზოლუცია ღია კენჭისყრით, თითქმის ერთხმად იქნა მიღებული. წინააღმდეგი იყო 5%-ზე ნაკლები.

დოკუმენტი შედგება ექვსი აბზაცისგან. სერიოზული დებატები, როგორც მოსალოდნელი იყო, გამოიწვია პუნქტებმა ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ, ანუ ე.წ. „სერგიანიზმი“ და ეკუმენიზმი (მოძრაობა ყველა კონფესიის ქრისტიანთა ერთიანობისკენ).

ევქარისტიული ზიარების აღდგენა ნიშნავს, რომ ROCOR-ის სასულიერო პირები და სამშობლოს ეკლესია შეძლებენ ერთად მსახურებას, ხოლო მორწმუნეებს შეეძლებათ მონაწილეობა მიიღონ ლიტურგიაში იმავე ჭიქიდან.

კანონიკური ზიარების საბოლოო აქტი ROCOR-სა და სამშობლოს ეკლესიას შორის უნდა იქნას მიღებული საზღვარგარეთული ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ, რომელიც ჩატარდება სან-ფრანცისკოში 15-19 მაისს.

ROCOR-ის ეპისკოპოსთა საბჭო მიიღებს კანონიკურ ზიარების აქტს, რომელსაც ხელს მოაწერენ პირველი იერარქი მიტროპოლიტი ლაურუსი და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ალექსი II და გაუხსნის გზას ევქარისტიული ზიარებისთვის ROCOR-სა და სამშობლოს ეკლესიას შორის. .