biathlonmordovia.ru → Inxhinieri ndriçimi

James Fraser Golden Bough. Abstrakt: Degë e Artë

“Dega e Artë” e studiuesit fetar dhe etnologut të famshëm anglez James Frazer (1854-1941) është një nga ato studime themelore që kanë vlerë të qëndrueshme për shumë breza shkencëtarësh. Pasi ia kushtoi jetën studimit të folkloristikës dhe historisë së fesë, J. Frazer mblodhi një material të pasur faktik, i cili e lejoi atë, duke përdorur metodën krahasuese historike, të tregonte lidhjen midis feve moderne dhe besimeve primitive dhe të identifikonte burimet tokësore të botëkuptimit fetar. [...]

Botimi i parë i Degës së Artë u botua në Londër në 1890 në dy vëllime dhe më pas libri u ribotua në versione të ndryshme, herë më të gjera, herë të shkurtuara. Vepra është përkthyer në shumë gjuhë. Ai u botua për herë të parë në rusisht në 1928 (botimet 1-4). Megjithatë, përkthimi u bë nga një botim i autorizuar i shkurtuar në frëngjisht i përgatitur nga gruaja e J. Frazer.

Ky botim është përkthimi i parë i "Degës së Artë" në rusisht nga botimi i shkurtuar në anglisht i përgatitur nga vetë autori (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Teksti i librit përmban fusnota të përpiluara nga profesor S.A. Tokarev. . Ai kreu edhe redaktimin e përgjithshëm shkencor të botimit.

Qëllimi kryesor i këtij libri është të shpjegojë rregullin kurioz që përcaktoi rendin e pasardhësit në detyrën e priftit të Dianës në Aricia. Kur fillova për herë të parë të studioja këtë problem më shumë se tridhjetë vjet më parë, besova se një zgjidhje mund të gjendej shumë shpejt. Megjithatë, shpejt u bë e qartë se për të gjetur një zgjidhje të besueshme (dhe madje të kuptueshme), ishte e nevojshme të diskutohej një sërë çështjesh më të përgjithshme, disa prej të cilave pothuajse nuk ishin ngritur më parë. Në botimet e mëvonshme, diskutimi i këtyre dhe çështjeve të lidhura me to zinte gjithnjë e më shumë hapësirë, studimi u zgjerua në shumë drejtime derisa dy vëllimet fillestare u shndërruan në dymbëdhjetë. Gjatë kësaj kohe, lexuesit shpesh shprehën dëshirën për të ribotuar Degën e Artë në një formë më të ngjeshur. Botimi i këtij botimi të shkurtuar u diktua nga dëshira për të plotësuar këtë dëshirë dhe për ta bërë librin të aksesueshëm për një rreth më të gjerë lexuesish. Edhe pse vëllimi i librit është reduktuar ndjeshëm, jam përpjekur t'i mbaj të paprekura idetë kryesore të tij dhe të jap një numër të mjaftueshëm shembujsh për t'i ilustruar ato. Me gjithë koncizitetin e prezantimit, në pjesën më të madhe u ruajt gjuha e botimit të plotë. Për të akomoduar sa më shumë tekst, kam sakrifikuar shënime dhe citate të sakta. Prandaj, për të verifikuar burimin e një deklarate, lexuesit duhet të konsultojnë botimin e plotë, të plotësuar me një bibliografi të detajuar.

Në botimin e shkurtuar nuk kam prezantuar material të ri dhe nuk kam ndryshuar pikëpamjet e shprehura në botimin e fundit, të plotë. Në përgjithësi, të dhënat me të cilat munda të njihesha gjatë kësaj kohe ose konfirmuan përfundimet e mia ose ilustruan parimet e vjetra në një mënyrë të re ...

Nëse teoria ime është e saktë apo duhet të braktiset, do ta tregojë e ardhmja. Unë jam gjithmonë i gatshëm ta braktis atë në favor të një teorie më të mirë. Në prezantimin e versionit të ri të librit para publikut, dëshiroj të paralajmëroj kundër keqkuptimeve të qëllimit të tij, të cilat vazhdojnë të ndodhin, pavarësisht se unë jam shprehur kundër tyre tashmë në të kaluarën. Nëse në këtë vepër ndalem hollësisht në kultin e pemëve, kjo nuk ndodh sepse e ekzagjeroj rëndësinë e tij në historinë e fesë dhe aq më pak sepse prej tij rrjedh gjithë mitologjinë. Vetëm se, duke u përpjekur të shpjegoj kuptimin e pozitës së priftit që mbante titullin Mbreti i Pyllit, nuk mund ta kaloja në heshtje këtë kult. Në fund të fundit, detyra e këtij prifti ishte të këpuste Degën e Artë - një degë nga një pemë në një korije të shenjtë. Por unë jam larg nga t'i atribuoj adhurimit të pemëve një rëndësi parësore në zhvillimin e ndërgjegjes fetare dhe, në veçanti, e konsideroj atë në varësi të frikës nga të vdekurit, që më duket faktori më i fuqishëm në formimin e primitivëve. Feja. Shpresoj që tani të mos më akuzojnë se jam përkrahës i një mitologjie që e konsideroj jo vetëm false, por qesharake dhe absurde. Megjithatë, unë jam shumë i njohur me hidrën e iluzionit për të qenë në gjendje t'i pres një kokë dhe të pres që të jem në gjendje të parandaloj rritjen e një koke tjetër (ose edhe të së njëjtës). Megjithatë, besoj në sinqeritetin dhe zgjuarsinë e lexuesve të mi: le ta korrigjojnë këtë gabim të rëndë.

James George Frazer Londër, qershor 1922

DIANA DHE VIRBIUS

Kush nuk e ka parë pikturën e Turner "The Golden Bough"? Një peizazh i mbushur me shkëlqimin e artë të një ëndrre, në të cilin u zhyt shpirti hyjnor i Turnerit, duke transformuar peizazhet më të bukura natyrore, liqenin e vogël pyjor Nemi, i parë në një formë frymëzimi, "pasqyra e Dianës", siç e quanin të lashtët. atë. Sipërfaqja e qetë e ujit, e kufizuar nga zinxhiri i gjelbër i maleve të Albanit, është e paharrueshme. Veçimi i zonës nuk shqetësohet nga dy fshatra tipikë italianë, të zhytur në gjumë në breg të liqenit dhe një pallat - gjithashtu në stilin italian - me kopshte që zbresin në parvaz të mprehtë drejt liqenit. Duket sikur Diana nuk donte të largohej nga ky breg i vetmuar dhe vazhdon të jetojë në pyllin!

Në kohët e lashta, në sfondin e këtij peizazhi pyjor, e njëjta ngjarje e çuditshme dhe tragjike ka ndodhur vazhdimisht. Në bregun verior të liqenit, drejtpërdrejt nën shkëmbinjtë e thepisur ku qëndronte fshati Nemi, ndodhej një korije e shenjtë dhe një vend i shenjtë i Nemit, ose Pyllit, Dianës. Liqeni dhe korija njiheshin atëherë me emrin Aritsiysky. Por qyteti i Aricias (tani i quajtur La Riccia) ndodhej pothuajse pesë kilometra larg, në rrëzë të malit Alban, dhe i ndarë nga një zbritje e pjerrët nga liqeni, i vendosur në një gropë të vogël në formë hinke në shpatin e malit. Një pemë u rrit në një korije të shenjtë, dhe rreth saj gjatë gjithë ditës deri në orët e vona të natës, një figurë e zymtë e një njeriu ecte me një ecje të fshehtë. Ai mbante në dorë një shpatë të zhveshur dhe shikoi përreth me kujdes, sikur të priste në çdo moment një sulm armik. Ishte një prift vrasës dhe ai që priste herët a vonë do ta vriste dhe do t'i zinte vendin. Ky ishte ligji i shenjtërores. Një pretendent për postin e priftit mund ta arrinte atë vetëm në një mënyrë - duke vrarë paraardhësin e tij dhe ai e mbajti këtë pozicion derisa u vra nga një konkurrent më i fortë dhe më i shkathët.

Ky pozicion, zotërimi i të cilit ishte aq i pasigurt, solli me vete titullin mbretëror. Por asnjë person i vetëm i kurorëzuar nuk u torturua nga mendime më të errëta se prifti NemiyskiN. Nga viti në vit, në dimër dhe verë, në mot të mirë dhe të keq, ai e mbante orën e vetmuar dhe vetëm duke rrezikuar jetën e tij zhytej në një gjumë të shqetësuar. Dobësimi më i vogël i vigjilencës, shfaqja e dobësisë trupore dhe humbja e artit të mbajtjes së shpatës i vinin në rrezik jetën: flokët e thinjura nënkuptonin një dënim me vdekje për të. Vetëm pamja e saj bëri që peizazhi i mrekullueshëm të zbehej në sytë e pelegrinëve të butë dhe të devotshëm. Bluja ëndërrimtare e qiellit italian nuk i shkonte mirë figurës së ashpër dhe ogurzezë të priftit Nemien. loja e kiaroskuros në pyjet e verës dhe shkëlqimi i valëve në diell.

Le ta imagjinojmë më mirë peizazhin Nemian siç mund t'i ishte dukur një udhëtari të vonuar në një nga ato netët e stuhishme të vjeshtës, kur gjethet e thara bien si shi i dendur dhe era këndon një këngë funerali për vitin që po kalon. Çfarë fotografie e zymtë e vendosur në muzikë melankolike! Në sfond, një pyll i copëtuar errësohet kundër një qielli të ulët e me re, psherëtimat e erës në degë, shushurima e gjetheve të thara nën këmbë dhe spërkatja e ujit të ftohtë në breg. Dhe në plan të parë në muzg është figura e errët e një njeriu që ecën përpara dhe mbrapa; dhe kur, duke dalë nga një re që vrapon, hëna e zbehtë e shikon përmes degëve të gërshetuara, çeliku i shkëlqen shkëlqyeshëm mbi supin e tij.

“Dega e Artë” e studiuesit fetar dhe etnologut të famshëm anglez James Frazer (1854-1941) është një nga ato studime themelore që kanë vlerë të qëndrueshme për shumë breza shkencëtarësh. Pasi ia kushtoi jetën studimit të folklorit dhe historisë së fesë, J. Frazer mblodhi një mori materialesh faktike, të cilat e lejuan atë, duke përdorur një metodë krahasuese historike, të tregonte lidhjen midis feve moderne dhe besimeve primitive dhe të identifikonte burimet tokësore të botëkuptimit fetar. [...]

Botimi i parë i Degës së Artë u botua në Londër në 1890 në dy vëllime dhe më pas libri u ribotua në versione të ndryshme, herë më të gjera, herë të shkurtuara. Vepra është përkthyer në shumë gjuhë. U botua për herë të parë në Rusisht në vitin 1928 (botimet 1-4). Megjithatë, përkthimi u bë nga një botim i autorizuar i shkurtuar në frëngjisht i përgatitur nga gruaja e J. Frazer.

Vëllimet I dhe II së bashku.

Formati: doc/zip

Madhësia: 1 MB

/Shkarko skedarin

Vëllimet I dhe II së bashku.

Formati: html/zip

Madhësia: 8 60 KB

/Shkarko skedarin

Vëllimi I.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 3.8 MB

/Shkarko skedarin

Vëllimi II.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 3.6 MB

/Shkarko skedarin

Vëllimi shtesë.

Formati: pdf/zip

Madhësia: 3.8 MB

/Shkarko skedarin

DEGA E ARTË I. Kapitujt I-XXXIX. PERËNDAT DHE SHKENCËTARËT.
PËRMBAJTJA. 2
EDITORIAL.. 2
NGA PARATHËNIE E AUTORIT TE BOTIMIN E SHKURTUAR TË DEGËS SË ARTË. 2
Kapitulli I. DIANA DHE VIRBIUS.. 2
Artemida dhe Hipoliti. 2
Përmbledhje. 2
Kapitulli II. MBRETI-PRIFTËR.. 2
Kapitulli III. MAGJIA SIMPATETIKE.. 2
Parimet e magjisë. 2
Magji homeopatike ose imituese. 2
Magji ngjitëse. 2
Fazat e të bërit magjistar. 2
Kapitulli IV. MAGJIA DHE FEJA.. 2
Kapitulli V. KONTROLLI MAGJIK MBI MOTI.. 2
Një magjistar në shërbim të shoqërisë. 2
Kontrollimi i shiut me magji. 2
Kontrolli magjik i diellit. 2
Kontrollimi i erës me magji. 2
Kapitulli VI. MAGJISTARËT-Sundimtarë.. 2
Kapitulli VII. PERËNDAT E MISHËRRUAR NË IMAZHIN E NJERIUT.. 2
Kapitulli VIII. MBRETËRIT E ELEMENTEVE NATYRORE TË VEÇANTA.. 2
Kapitulli IX. ADHURIMI I PEMËS...2
Shpirtrat e pemëve. 2
Aftësitë e dobishme të shpirtrave të pemëve. 2
Kapitulli X. MBIJETETAT E KULTIT TË PEMËVE NË EVROPËN MODERNE. 2
Kapitulli XI. MARRËDHËNIET SEKSORE DHE NDIKIMI I SAJ NË BIMËSI. 2
Kapitulli XII. MARTESA E SHENJTË.. 2
Diana është perëndeshë e pjellorisë. 2
Kapitulli XIII. MBRETËRIT E ROMËS DHE ALBA.. 2
Numa dhe Egeria. 2
Mbreti si personifikimi i Jupiterit. 2
Kapitulli XIV. RREGULLIMI NË LATIMUMIN E LASHTË. 2
Kapitulli XV. Adhurimi i lisit.. 2
Kapitulli XVI. DIANU DHE DIANA.. 2
Kapitulli XVII. BARRA E PUSHTETIT SUPREME.. 2
Tabutë në lidhje me mbretërit dhe priftërinjtë. 2
Ndarja e pushtetit shpirtëror dhe laik. 2
Kapitulli XVIII. RREZIQET QË KËRCËNON SHPIRTIN. 2
Shpirti është si një person i vogël. 2
Kapitulli XIX. VEPRIMET E NDALUARA.. 2
Tabu për komunikimin me të huajt. 2
Tabu në ushqim dhe pije. 2
Tabu për lakuriqësinë. 2
Tabu për të dalë nga shtëpia. 2
Tabu për ushqimin e mbetur. 2
Kapitulli XX. TABU MBI NJERËZIT.. 2
Një tabu që vlen për liderët dhe sundimtarët. 2
Tabu të vendosura për luftëtarët. 2
Tabu për vrasësit. 2
Tabu të vendosura për gjuetarët dhe peshkatarët. 2
Kapitulli XXI. TABU MBI OBJEKTET.. 2
Kuptimi i tabusë. 2
Tabu për hekurin. 2
Tabu për armët e mprehta. 2
Tabu gjaku. 2
Tabu në kokë. 2
Tabu e flokëve. 2
Ritualet e vërejtura gjatë prerjes së flokëve. 2
Heqja e flokëve dhe thonjve të prerë. 2
Pështymë tabu. 2
Tabu për ushqimin. 2
Tabu në nyje dhe unaza. 2
Kapitulli XXII. FJALET E NDALUARA.. 2
Tabu për emrat e duhur. 2
Tabu për emrat e të afërmve. 2
Tabu mbi emrat e të vdekurve. 2
Tabu mbi emrat e sundimtarëve dhe personave të tjerë të shenjtë. 2
Tabu mbi emrat e perëndive. 2
Kapitulli XXIII. DETYRA JONË NDAJ NJERIUT PRIMITIV.. 2
Kapitulli XXIV. TRAJTIMI DERI VDEKJE I ZOTIT HYJNOR.. 2
perënditë e vdekshme. 2
Vrasja e pushtetarëve për shkak të pleqërisë së tyre. 2
Sundimtarët dënohen me vdekje pas një periudhe të caktuar. 2
Kapitulli XXV. MBRETËRIT E PËRKOHSHËM.. 2
Kapitulli XXVI. FLIKIMI I DIRIT TË Sundimtarit.. 2
Kapitulli XXVII. TRASHËGIMIA E SHPIRTIT.. 2
Kapitulli XXVIII. VRASJA E SHPIRTIT TË PEMËS.. 2
Maska të Trinitetit. 2
Varrimi i Maslenicës. 2
Dëbimi i vdekjes. 2
Sjellja e verës. 2
Lufta mes verës dhe dimrit. 2
Vdekja dhe ringjallja e Kostrubonko. 2
Vdekja dhe rilindja e bimësisë. 2
Rituale të ngjashme indiane. 2
Pranverë magjike. 2
Kapitulli XXIX. MIT PËR ADONIS. 2
Kapitulli XXX. ADONIS NË SIRI.. 2
Kapitulli XXXI. ADONIS NË ISHULLIN E QIPROS. 2
Kapitulli XXXII. RITUAL I ADONISIT.. 2
Kapitulli XXXIII. "KOPSHTET E ADONIS". 2
Kapitulli XXXIV. MIT PËR ATIS DHE RITUALIN E TIJ.. 2
Kapitulli XXXV. ATTIS - PERËNDIA E BIMËSISË.. 2
Kapitulli XXXVI. Mishërimi NJERËZOR i Attis.. 2
Kapitulli XXXVII. FETA LINDORE NË PERËNDIM. 2
Kapitulli XXXVIII. MIT PËR OSIRIS. 2
Kapitulli XXXIX. CIKLI RITAL I LIDHUR ME OSIRIS... 2
Ritualet popullore. 2
Ceremonitë shtetërore. 2

INDEKSI I LËNDËS. 2
PËRMBAJTJA. 2

DEGA E ARTË. II. Kapitujt XL-LXIX. PERËNDAT DHE SHKENCËTARËT.
PËRMBAJTJA. 2
Kapitulli XL. ATRIBUTET E OSIRIS.. 2
Kapitulli XLI. ISIS..2
Kapitulli XLII. OSIRIS DHE DIELLI. 2
Kapitulli XLIII. DIONISI..2
Kapitulli XLIV. DEMETRA DHE PERSEFONA.. 2
Kapitulli XLV. NËNA E BUKËS DHE VIRGJËRA E BUKËS NË EVROPËN VERIORE. 2
Kapitulli XLVI. NËNA E BUKËS NË VENDE TË NDRYSHME.. 2
Kapitulli XLVII. LITIES..2
Këngët e korrësve. 2
Mortifikimi i shpirtit të bukës. 2
Bërja e sakrificave njerëzore për hir të të korrave. 2
Mortifikimi i shpirtit të bukës në personin e personit që e mishëron atë. 2
Kapitulli XL VIII. KAFSHËT PËRFAQËSUESE TË SHPIRTËS SË BUKE.. 2
Mishërimi i shpirtit të grurit në imazhet e kafshëve. 2
Fryma e grurit në formën e një ujku ose në formën e një qeni. 2
Fryma e bukës në formën e gjelit. 2
Fryma e bukës në formën e një lepuri. 2
Fryma e bukës në formën e një mace. 2
Fryma e bukës në formën e një dhie. 2
Fryma e bukës në formën e një demi, kau ose lope. 2
Një frymë kokrre në maskën e një kali ose pele. 2
Fryma e bukës në petkun e derrit (derri, derri i egër). 2
Mishërimi i shpirtit të bukës në formë shtazore. 2
Kapitulli XLIX. IMAZHET E KAFSHËVE TË PERËNDISËVE TË LASHTË VEGJETIMIT.. 2
Dionisi në formën e një dhie dhe në formën e një demi. 2
Qëndrimi i Attis dhe Adonis ndaj derrit. 2
Osiris në formën e një derri dhe një demi. 2
Qëndrimi i Virbiusit ndaj kalit. 2
Kapitulli L. BASHKIMI ME TRUPIN E ZOTIT.. 2
Sakramenti i ngrënies së frutave të para. 2
Kungimi me trupin e Zotit midis Aztecs. 2
"Ka shumë Mania në Aritzia." 2
Kapitulli LI. MAGJIA HOMEOPATIKE E USHQIMIT TË MISHIT.. 2
Kapitulli LII. VRASJA E NJE KAFSHE TE SHENJTE.. 2
Vdekja e buzekut të shenjtë. 2
Vdekja e dashit të shenjtë. 2
Vdekja e gjarprit të shenjtë. 2
Vënia në vdekje e breshkave të shenjta. 2
Vdekja e ariut të shenjtë. 2
Kapitulli III. PAPACIONI NGA GJUHETARËT E KAFSHËVE TË EGËRË.. 2
Kapitulli LIV. LLOJET E BASHKIMIT ME MISHIN E KAFSHËVE.. 2
Lloji i bashkimit egjiptian dhe ainu. 2
Proçesione me kafshë të shenjta. 2
Kapitulli LV. TRANSFERIMI I FORCAVE TE KEQE.. 2
Transferimi i forcave të së keqes në objekte të pajetë. 2
Transferimi i së keqes te kafshët. 2
Transferimi i fatkeqësive te njerëzit. 2
Transferimi i së keqes në Evropë. 2
Kapitulli LVI. EKZORZIONI PUBLIK I FORCAVE TË KEQE.. 2
Kudo prania e shpirtrave të këqij. 2
Dëbimi episodik i shpirtrave të këqij. 2
Dëbimi periodik i shpirtrave të këqij. 2
Kapitulli LVII. KRIJESA TË FLIKUARA PËR TË MIRËN E SHOQËRISË.. 2
Dëbimi i shpirtrave të këqij në personin e përfaqësuesve të tyre. 2
Dëbimet episodike të shpirtrave të këqij në një objekt material. 2
Dëbimi i forcave të liga në trupat material, kryhet rregullisht. 2
Për shëlbuesit e mëkateve në përgjithësi. 2
Kapitulli LVIII. NJERËZIT NË ROLI TË SHLËNGUESVE TË MËKATAVE TË TJERAVE NË ANTIKËT KLASIKE.. 2
Shëlbuesit e mëkateve të njerëzve të tjerë në Romën e Lashtë. 2
Shëlbuesit e mëkateve të njerëzve të tjerë në Greqinë e Lashtë. 2
Saturnalia romake. 2
Kapitulli LIX. PRAKTIKA E VRASJES SË PERËNDISË NË MEKSIKO. 2
Kapitulli LX. NDËRMJET QIELIT DHE TOKËS.. 2
Mos e prek tokën. 2
Mos e shihni diellin. 2
Burgosja e vajzave gjatë pubertetit. 2
Arsyet e izolimit të vajzave që kanë arritur pubertetin. 2
Kapitulli LXI. MIT PËR BALDER. 2
Kapitulli LXII. PUSHIMET EVROPIANE ME ZJARR.. 2
Karakteristikat e përgjithshme të festave të zjarrit. 2
Dritat e Kreshmës. 2
Dritat e Pashkëve. 2
Zjarret Beltane. 2
Dritat e solsticit të verës. 2
Dritat e të gjithë të shenjtëve. 2
Dritat e solsticit të dimrit. 2
Nevojë-zjarr. 2
Kapitulli LXIII. INTERPRETIMI I FESTAVE ME ZJARR.. 2
Për festat e zjarrit në përgjithësi. 2
Teoria diellore e festivaleve të zjarrit. 2
Teoria e pastrimit të festave të zjarrit. 2
Kapitulli LXIV. DJEGJA E NJERËZVE NË PIKË.. 2
Djegia e imazheve. 2
Djegia e njerëzve dhe kafshëve në rrezik. 2
Kapitulli LXV. BALDER DHE VEshtull.. 2
Kapitulli LXVI. SHPIRTI QË QËNON JASHTË TRUPIT DHE ROLI I TIJ NË PËRRALLAT POPULLORE.. 2
Kapitulli LXVII. SHPIRT I ZGJYRUR NË ZAKONET POPULLORE.. 2
Shpirti që banon në objekte të pajetë. 2
Shpirti që banon në bimë. 2
Shpirti që banon në kafshë. 2
Rituali i vdekjes dhe i ringjalljes. 2
Kapitulli LXVIII. DEGA E ARTË. 2
Kapitulli LXIX. LAMTURA TIJ.. 2
SIR JAMES GEORGE FRASER: NJË ESE E JETËS DHE PUNËS1 2
1. PARADOKSI I PERSONALITETIT TË FRAZER DHE PUNËVE TË TIJ.. 2
2. VENDI I FRAZER NË ZHVILLIMIN E TEORISË ETNOLOGJIKE.. 2
INFORMACION I SHKURTËR GJEOGRAFIK.. 2
INDEKSI I LËNDËS. 2
PËRMBAJTJA. 2

DEGA E ARTË. SHTESË VOL.
PËRMBAJTJA. 2
EDITORIAL.. 2
KAPITULLI I. MAGJIA.. 2
KAPITULLI II. KONTROLLI MAGJIK MBI NATYRËN.. 2
KAPITULLI III MAGJËSIT SI Sundimtarë.. 2
KAPITULLI IV. PERËNDAT TË MISHËRUAR NË NJERËZIT.. 2
KAPITULLI V. MBRETËRIT E ELEMENTEVE NATYRORE TË VEÇANTA.. 2
KAPITULLI VI. ADHURIMI I PEMËS...2
KAPITULLI VII. MBIJETETAT E KULTIT TË PEMËS NË EVROPËN MODERNE. 2
KAPITULLI VIII. MARRËDHËNIET SEKSORE DHE NDIKIMI I SAJ NË BIMËSI. 2
KAPITULLI IX. MARTESA E SHENJTË.. 2
KAPITULLI X. ZJARR MBRETËROR. 2
KAPITULLI XI. SHKOPI PËR BËRJEN ZJARR.. 2
KAPITULLI XII BATA JUPITERI DHE NËNA VESTA.. 2
KAPITULLI XIII ORIGJINA E DRITAVE TË PËRJETËSHME.. 2
KAPITULLI XIV SEKSESIONI NË LATIMUM. 2
KAPITULLI XV. SHEN GJERGJI DHE PARILLA.. 2
KAPITULLI XVI ADHURIMI I DASHKUT.. 2
KAPITULLI XVII. DIANU DHE DIANA.. 2
KAPITULLI XVIII. TABU E MBRETËRIVE DHE PRIFTËRVE.. 2
KAPITULLI XIX. RREZIQET QË KËRCËNON SHPIRTIN1 2
KAPITULLI XX. VEPRIMET E NDALUARA.. 2
KAPITULLI XXI. TABU MBI NJERËZIT.. 2
KAPITULLI XXII. TABU MBI OBJEKTET.. 2
KAPITULLI XXIII. TABU MBI FJALËT.. 2
KAPITULLI XXIV. Vrasja e Sundimtarit Hyjnor deri në Vdekje.. 2
KAPITULLI XXV. Gruaja fantastike.. 2
KAPITULLI XXVI. MBRETËRIT E PËRKOHSHËM.. 2
KAPITULLI XXVII. FLIKIMI I DIRIT TË Sundimtarit.. 2
KAPITULLI XXVIII. VRASJA E SHPIRTIT TË PEMËS.. 2
KAPITULLI XXIX. LËNDËRIMI SI RIT MAGJIK.. 2
KAPITULLI XXX. MIT PËR ADONIS. 2
KAPITULLI XXXI. SHENJËRIMI ME VIROSJE... 2
KAPITULLI XXXII. Rimishërimi i të VDEKURVE.. 2
KAPITULLI XXXIII. FEJA VULKANIKE.. 2
KAPITULLI XXXIV. KOPSHTET E ADONIS.. 2
KAPITULLI XXXV. RITUAL I ATIS.. 2
KAPITULLI XXXVI. ATTIS SI PERËNDIA ATË.. 2
KAPITULLI XXXVII. Gjuetia e bujarisë.. 2
KAPITULLI XXXVIII. LOTËT E ISIS.. 2
KAPITULLI XXXIX. YLI I ISIS.. 2
KAPITULLI XL. FESTA E TË GJITHË SHPIRTËROVE... 2
KAPITULLI XLI. MARRËDHËNIET E NËNËS DHE PERËNDESHËS SË NËNËS.. 2
KAPITULLI XLII. MARTESA E VËLLEZËRVE DHE MOTRAVE. 2
KAPITULLI XLIII. FËMIJËT E PRINDËRVE TË GJALLË NË RITUAL. 2
KAPITULLI XLIV. VIKTIMA TË VERBRA NË SAKRIFIKIME.. 2
KAPITULLI XLV BURRAT TË VESHUR SI FEMRA.. 2
KAPITULLI XLVI. FËMIJËT TË TIFOSHËVE PËR FITUAR TË KORRIT.. 2
KAPITULLI XLVII. RËNDËSIA MAGJIKE E LOJRAVE NË BUJQËSINË PRIMITIVE.. 2
KAPITULLI XLVIII. ROLI I GRUAS NË BUJQËSINË PRIMITIVE.. 2
KAPITULLI XLIX. PERSONALIZIMI I SHPIRTËS SË DHURRAVE GJATË KORRIJES.. 2
KAPITULLI L. FLIKIMET NJERËZORE PËR TË KORRAT.. 2
KAPITULLI LI. SHPIRTI I KORRIT NE FORMEN E NJE KAFSHE.. 2
KAPITULLI LII. PLEIADA NË KALENDARËT PRIMITIVË.. 2
KAPITULLI LIII. METODA PRIMITIVE E PASTRIMIT.. 2
KAPITULLI LIV. MANIA NË ARITIA.. 2
KAPITULLI LV. PËRPJEKJE PËR TË MASHTRUAR DJAMET.. 2
KAPITULLI LVI. FLIKIMI I FRUTIT TË PARË1 2
KAPITULLI LVII. MAGJIA HOMEOPATIKE E USHQIMIT TË MISHIT.. 2
KAPITULLI LVIII. PAPACIONI NGA GJUHETARËT E KAFSHËVE TË EGËR1 2
KAPITULLI LIX. TRANSMETIMI I SHPIRTIT TË NJERIUT NË KAFSHË 1 2
KAPITULLI LX. TRANSFERIMI I FORCAVE TE KEQE.. 2
KAPITULLI LXI. Gjithëprania e demonëve1 2
KAPITULLI LXII. EKZORIZIMI PUBLIK I FORCAVE TË KEQE1 2
KAPITULLI LXIII. PASURAT PUBLIKE1 2
KAPITULLI LXIV. SATURNALITË DHE FESTIMET TË NGJASHME1 2
KAPITULLI LXV TABU PËR TË PREKUR TOKËN.. 2
KAPITULLI LXVI. TABU PËR TË SHIKONI DIELIN. 2
KAPITULLI LXVII. IZOLIMI I VAJZAVE NE PUBERTET.. 2
KAPITULLI LXVIII. PUSHIMET ZJARR NË EVROPË. 2
KAPITULLI LXIX. UJQJQËT..2
KAPITULLI LXX Ecja mbi qymyr që digjen... 2
KAPITULLI LXXI. LULE MAGJIKE NE PREGJE TE SOLSTICIT VEROR.. 2
KAPITULLI LXXII. SHPIRTI I GJENDUR JASHTË TRUPIT NË PËRRALLAT POPULLORE.. 2
KAPITULLI LXXIII SHPIRTI JASHTË TRUPIT NË ZAKONE POPULLORE.. 2
KAPITULLI LXXIV. RITUAL I VDEKJES DHE RINGJALLJES1 2
KAPITULLI LXXV. MISLETA..2

Nga redaktori

Nga parathënia e autorit te botimi i shkurtuar i Degës së Artë

James George Frazer Londër, qershor 1922

Kapitulli I
DIANA DHE VIRBIUS

Ligji i trashëgimisë së titullit të priftit në Nemi nuk ka paralele në antikitetin klasik. Për të gjetur një shpjegim për të, duhet parë më tej në thellësi të shekujve. Askush, me sa duket, nuk do ta mohojë se një zakon i tillë i vjen erë një epoke barbare dhe, si një shkëmb i lashtë në një lëndinë të zbukuruar mirë, ngrihet në vetmi të plotë në mes të shoqërisë së rafinuar italiane të Perandorisë. Por është pikërisht karakteri i vrazhdë, barbar i këtij zakoni që na jep shpresë për shpjegimin e tij. Kërkimet në historinë më të hershme të njerëzimit kanë zbuluar se, me shumë dallime sipërfaqësore, sistemet e para të papërpunuara filozofike të zhvilluara nga mendja njerëzore janë të ngjashme në tiparet e tyre thelbësore. Prandaj, nëse mund të vërtetojmë se një zakon i tillë barbar si trashëgimia e titullit të priftit në Nemi ka ekzistuar në shoqëri të tjera, nëse mund të zbulojmë arsyet e ekzistencës së një institucioni të tillë dhe të vërtetojmë se të njëjtat arsye kanë qenë operative në shumicën ( nëse jo të gjitha) shoqëritë njerëzore, në rrethana të ndryshme duke krijuar një mori institucionesh të ndryshme në detaje, por në tërësi të ngjashme, më në fund, nëse mund të tregojmë se të njëjtat shkaqe, së bashku me institucionet që rrjedhin prej tyre, kanë qenë në të vërtetë në punë. në antikitetin klasik - atëherë me të drejtë mund të konkludojmë se në një epokë më të largët të njëjtat shkaqe krijuan rregullat e vazhdimësisë së priftërisë në Nemi. Në mungesë të informacionit të drejtpërdrejtë se si u ngrit ky institucion, konkluzionet tona nuk do të arrijnë kurrë statusin e provës, por do të jenë pak a shumë të mundshme në varësi të plotësisë me të cilën mund të plotësohen kushtet e specifikuara. Të ofrojë një shpjegim mjaft të besueshëm të institucionit priftëror në Nemi që plotëson këto kushte është qëllimi i këtij libri.

Le të fillojmë duke paraqitur disa fakte dhe legjenda për këtë çështje që kanë arritur tek ne. Sipas njërës prej këtyre legjendave, kulti i Dianës së Nemisë u krijua nga Oresti. i cili, pasi vrau Phaos, mbretin e Chersonese Tauride, iku me motrën e tij në Itali; në një tufë degësh ai solli me vete një imazh të Diana Tauride. Pas vdekjes së tij, eshtrat e tij u transportuan nga Aricia në Romë dhe u varrosën në shpatin e kodrës Kapitolinë përballë Tempullit të Saturnit (pranë Tempullit të Konkordit). Njohësit e antikitetit janë të njohur me ritualin e përgjakshëm që legjenda lidh me Diana Tauride. Thotë: çdo i huaj që zbret në breg flijohet në altarin e saj. Megjithatë, pasi u transferua në tokën italiane, ky ritual rezultoi në një formë më të butë. Në shenjtëroren Nemian rritej një pemë dhe asnjë degë nuk mund të hiqej prej saj. Vetëm një skllav i arratisur, nëse ia dilte, lejohej të thyente një nga degët. Nëse ishte i suksesshëm, atij iu dha e drejta të luftonte në një betejë të vetme me priftin dhe, në varësi të fitores, të zinte vendin e tij dhe të trashëgonte titullin Mbreti i Pyllit (Rex Nemorensis).

Sipas mendimit të përgjithshëm të të parëve, kjo degë fatale ishte e njëjta Degë e Artë, të cilën Enea, me nxitjen e Sibilës, e këputi përpara se të ndërmerrte një udhëtim të rrezikshëm për në vendin e të vdekurve. Ikja e skllavit simbolizonte, sipas legjendës, ikjen e Orestit, dhe dueli i tij me priftin ishte një jehonë e sakrificave njerëzore të bëra dikur për Dianën e Tauridit. Ligji i trashëgimisë me të drejtën e shpatës u respektua deri në kohën perandorake. Ndër truket e tjera të Kaligula ishte kjo: duke vendosur që prifti Nemi kishte qëndruar shumë gjatë në postin e tij, ai punësoi një bandit trupmadh për ta vrarë. Përveç kësaj, një udhëtar grek që vizitoi Italinë gjatë epokës së Antonines (shek. I-II) shkroi se trashëgimia e titullit të priftit arrihet ende duke fituar një duel.

Veçoritë kryesore të kultit të Dianës në Nemi janë ende për t'u identifikuar Nga mbetjet e flijimeve të zbuluara atje, duket qartë se të lashtët e konsideronin atë, së pari, një gjahtare, së dyti, duke bekuar njerëzit me pasardhës dhe së treti, duke u dhënë grave. një lindje e lehtë. Zjarri me sa duket luajti një rol veçanërisht të rëndësishëm në kultin e saj. Gjatë festivalit vjetor kushtuar Dianës dhe duke rënë në kohën më të nxehtë të vitit (13 gusht), korija e saj u ndriçua nga drita e pishtarëve të shumtë, shkëlqimi i kuq i ndezur i të cilëve shtrihej në sipërfaqen e liqenit. Në këtë ditë në të gjithë Italinë kryheshin ritet e shenjta në çdo shtëpi. Vetë perëndesha është paraqitur në figurina bronzi të gjetura brenda shenjtërores duke mbajtur një pishtar në dorën e djathtë të ngritur. Duke përmbushur këto premtime, gratë, lutjet e të cilave dëgjoheshin nga Diana, erdhën në shenjtërore të zbukuruara me kurora dhe me pishtarë të ndezur. Një romak i panjohur ndezi një llambë të pashuar në një varr të vogël në Nemi për shëndetin e perandorit Klaudi dhe familjes së tij. Llambat prej balte të pjekur që gjenden në korije mund të kenë shërbyer për të njëjtin qëllim për njerëzit e thjeshtë. Nëse është kështu, atëherë analogjia midis këtij zakoni dhe zakonit të katolikëve për të ndezur qirinj të bekuar nëpër kisha është e dukshme. Për më tepër, titulli Vesta, i mbajtur nga Diana e Nemia, tregon qartë se një zjarr i shenjtë ruhej vazhdimisht në shenjtëroren e saj. Një themel i madh, i rrumbullakët në rreshtin verilindor të tempullit, i ngritur me tre shkallë dhe që ruan gjurmët e mozaikëve, ka shërbyer ndoshta si themeli i një tempulli të rrumbullakët të Diana Vesta, i ngjashëm me tempullin e Vesta në Forum. Sipas të gjitha gjasave, zjarri i shenjtë u mbajt këtu nga Virgjëreshat Vestale; në vendin e Tempullit Nemien, u gjet një statujë e një virgjëreshe vestale e bërë nga balta e pjekur, përveç kësaj, zakoni i adhurimit të një zjarri të pashuar të mbajtur nga Virgjëreshat Vestale ka qenë i përhapur në Latium që nga kohërat e lashta. Gjatë festës vjetore për nder të perëndeshës, qentë e gjuetisë kurorëzoheshin me kurora dhe kafshët e egra nuk prekeshin. Të rinjtë kryenin rite pastrimi për nder të saj. U soll verë dhe u bë një festë me mish dhie, ëmbëlsira të nxehta të servirura në gjethe dhe mollë të mbledhura bashkë me degët.

Por në korijen pranë Nemit, Diana nuk mbretëroi e vetme. Shenjtërorja e saj ndahej me të nga dy hyjnitë e rangut më të ulët. Njëra prej tyre ishte Egeria, nimfa e një lumi të ndritshëm, e cila, duke u shpërthyer në shkëmbinjtë e bazaltit, ra në një kaskadë të këndshme në liqenin afër qytetit Le Molay (të quajtur kështu sepse mullinjtë e fshatit Nemi ndodhen tani atje). Zhurmërimi i një përroi që kalon mbi guralecë përmendet nga Ovidi, i cili, me pranimin e tij, shpesh pinte ujë prej tij. Gratë shtatzëna i bënin sakrifica Egeria, sepse, ashtu si Diana, ajo konsiderohej e aftë të lindte lehtë. Kishte një legjendë që kjo nimfë ishte gruaja ose e dashura e mbretit të mençur Numa dhe se fryti i komunikimit të tij me këtë perëndeshë ishin ligjet që ai u dha romakëve. Plutarku e krahason këtë legjendë me histori të tjera për dashurinë e perëndeshave për të vdekshmit, si dashuria e Cybele dhe Hëna për të rinjtë e bukur Attis dhe Endymion.

Sipas burimeve të tjera, vendi i takimit të të dashuruarve nuk ishte pyjet Nemien, por një korije pranë shpellës në portën Capena pranë Romës, ku një burim tjetër i shenjtë, kushtuar Egeria, rridhte nga një shpellë e errët. Çdo ditë, Vestalët Romakë merrnin ujë nga ky burim për të larë tempullin e Vesta-s, duke e mbajtur atë në kokë në një enë balte. Në kohën e Juvenalit, shpella ishte e veshur me mermer dhe ky vend i shenjtëruar u përdhos nga grupe hebrenjsh të varfër, të cilët, si ciganët, u detyruan të kampojnë në korije. Mund të supozohet se përroi që derdhej në liqenin Nemi ishte fillimisht vetë Egeria dhe se kur kolonët e parë erdhën nga kodrat Alban në brigjet e Tiberit, ata sollën me vete kultin e kësaj nimfe dhe gjetën një shtëpi të re për të në një korije jashtë portave të Romës. Mbetjet e banjove të zbuluara në tokën e shenjtërores dhe shumë kallëpe të pjesëve të ndryshme të trupit të njeriut të bëra nga balta e pjekur, sugjerojnë se uji i burimit Egeria përdorej për të trajtuar të sëmurët. Në përputhje me një zakon që zbatohet ende në shumë vende të Evropës, të sëmurët, në shenjë shprese për shërim ose mirënjohje, i kushtonin perëndeshës hedhje të pjesëve të sëmura të trupit. Ata pretendojnë se burimi ka ruajtur vetitë e tij shëruese edhe sot e kësaj dite.

Një tjetër hyjni Nemian i rangut më të ulët ishte Virbius. Tradita thotë se Virbiem nuk ishte askush tjetër veç heroi i ri grek Hipolitus, i dëlirë dhe i bukur. Ai mësoi artin e gjuetisë nga centauri Chiron dhe kaloi ditë të tëra duke gjuajtur kafshë të egra në thellësi të pyllit. Shoqëruesi i tij i vetëm ishte gjahtarja e virgjër - perëndeshë Artemis (dyfishja greke e Dianës). I ndezur nga shoku i tij hyjnor, ai hodhi poshtë dashurinë e grave të vdekshme me përbuzje dhe kjo e shkatërroi atë. E goditur nga përbuzja e tij për dashurinë, Afërdita ngjalli dashuri për Hipolitin tek njerka e tij Fedra. Kur Hipoliti hodhi poshtë përparimet imorale të njerkës së tij, ajo e shpifi para babait të tij Tezeut, duke besuar në shpifje, Tezeu iu drejtua babait të tij Poseidonit me një lutje për hakmarrje. Dhe kur Hipoliti vrapoi me një karrocë përgjatë brigjeve të Gjirit Saronik, perëndia e detit çoi një dem të egër në sipërfaqen e ujit. Kuajt e frikësuar u shuan dhe Hipoliti, i hedhur nga karroca, gjeti vdekjen nën thundrën e tyre. Por nga dashuria për Hipolitin, Diana iu lut mjekut Eskulapius që ta kthente në jetë gjahtarin e ri të bukur me ndihmën e bimëve mjekësore. I zemëruar që një burrë i vdekshëm kishte dalë nga portat e vdekjes. Jupiteri e hodhi doktorin në Hades.

James George Frazer është një kulturolog dhe etnolog i famshëm anglez, një shkencëtar, puna e të cilit është bërë një moment historik i vërtetë në studimin e miteve, folklorit dhe feve. Vepra e tij më e famshme "Dega e Artë" u bë një libër referimi për shumë shkencëtarë dhe shërbeu si frymëzim për poetët dhe shkrimtarët (Thomas Eliot, H. P. Lovecraft, Robert Graves) të cilët përdorën imazhet e kësaj vepre të mrekullueshme.

Titulli origjinal: The Golden Bough.
Botimi i parë: 1890, Londër.

Emri i James Frazer do të thotë jo më pak në antropologji dhe folklor sesa emrat e Edward Tylor, Carl Gustav Jung, V.Ya. Proppa, A.N. Afanasyeva. Dhe "Dega e Artë" është, sigurisht, një libër që është e pamundur të bëhet pa kur studion mitologjinë, përrallat dhe fantazinë. Libri u botua për herë të parë në 1890, në Londër më vonë u plotësua me një sasi të madhe materialesh të reja, shembuj, përfundime të reja dhe me çdo ribotim rritej edhe numri i vëllimeve të këtij libri. Është krejt e pamundur të mbulohet i gjithë korpusi i informacionit të mbledhur nga Frazer, të cilin autori e kuptoi vetë, duke nxjerrë më vonë një version të shkurtuar, më të lehtë, më të aksesueshëm për lexuesin e zakonshëm. Ishte ky botim që u mor si bazë për përkthim dhe botim në Rusi, është ajo që lexohet zakonisht (përveç nëse, sigurisht, keni mundësinë të lexoni botimin me 12 vëllime në anglisht).

“Mendimi magjik bazohet në dy parime. I pari prej tyre thotë: e ngjashme prodhon të ngjashme ose efekti është i ngjashëm me shkakun e saj. Sipas parimit të dytë, gjërat që dikur kanë rënë në kontakt me njëra-tjetrën vazhdojnë të ndërveprojnë në distancë pasi kontakti i drejtpërdrejtë ka pushuar."

Kjo punë e madhe shkencore nuk ishte konceptuar fillimisht nga Frazeri, shkencëtari thjesht po përpiqej të shpjegonte një ritual misterioz dhe të çuditshëm që lidhej me priftin e Dianës, i cili jetonte në një korije të shenjtë në Aricia, një qytet piktoresk që ndodhet afër Romës. Ky prift kishte fuqi të madhe dhe mbante titullin Mbret i Pyllit, por detyrohej të frikësohej vazhdimisht për jetën e tij, sepse... pasardhësi i tij do të ishte njeriu që e vrau në duel. Herët a vonë, kur forca e një prifti u dobësua, ai u plak dhe u shkatërrua, dhe ai vetë u vra nga një pretendent më i ri dhe më i fortë.

degë e artë

Synimi dhe plani i Frazer u bë gjithnjë e më kompleks, numri i materialeve dhe shembujve u rrit. Për të shpjeguar një ritual, atij iu desh të shikonte shumë thellë, të kuptonte dhe të përgjithësonte shumë parime dhe mekanizma që shërbejnë si bazë për zakone të ndryshme dhe të përpiqej t'i përgjigjej shumë pyetjeve shumë komplekse. Libri shqyrton një numër të madh shembujsh të ritualeve, bestytnive, ideve më të çuditshme të popujve dhe fiseve nga e gjithë bota. Ekziston edhe një përshkrim i traditave dhe ritualeve të popujve sllavë, ukrainas, rusë dhe polakë. Edhe pse ky botim përfaqëson vetëm një version shumë të shkurtuar, numri i shembujve, erudicioni i autorit dhe zelli i tij janë mahnitës.

Vërtetë, James Frazer nuk i respektoi vetë të gjitha këto zakone dhe as ai vetë nuk mblodhi informacione rreth tyre në skajet më të largëta të tokës. Ai ishte një shkencëtar kolltuk, por korrespondonte me një numër të madh korrespondentësh, kryesisht me misionarë që kishin kontakte të drejtpërdrejta me kulturat tradicionale dhe fiset e egra. Zakonisht në fillim të çdo kapitulli jepet një tezë e caktuar, e cila më pas vërtetohet dhe zhvillohet me shumë shembuj dhe më pas nxirren përfundime. Secili kapitull i kushtohet temës së tij. Krahasimi i zakoneve dhe ideve të ngjashme midis popujve të ndryshëm na lejon të shohim ngjashmëritë midis tyre dhe të shpjegojmë se si formohen këto ide.

“Disa popuj besojnë se shpirti i një personi qëndron në hijen e tij, të tjerë besojnë se ai qëndron në reflektimin e tij në ujë ose në një pasqyrë. Për shembull, "Andamanët i konsiderojnë shpirtrat jo hije, por reflektime (në çdo pasqyrë).

Shembujt e dhënë shpesh shkaktojnë buzëqeshje, habi dhe ndonjëherë edhe tmerr. Jeni të habitur se sa të çuditshme mund të jenë besimet popullore, sa budallenj dhe mizorë mund të sillen njerëzit dhe se si mund të ndërlikojnë në mënyrë kaq të pakuptimtë jetën e tyre tashmë shumë të vështirë. Unë nuk do t'ia rekomandoja librin e Fraserit çdo personi, ai padyshim që mund të irritojë njerëzit që janë tepër fetarë, pasi Fraser tregon bindshëm dhe vazhdimisht lidhjen dhe lidhjen farefisnore të ideve dhe ritualeve të krishtera me kultet pagane. Sipas mendimit të tij, duke u bindur se forcat dhe aftësitë e veta njerëzore nuk janë të mjaftueshme për të ndryshuar botën, për të krijuar kushte të favorshme jetese, njeriu kaloi nga magjia në besimin në të mbinatyrshmen, një qenie më të lartë dhe te feja, e cila më pas duhet të jetë zëvendësohet nga shkenca. Çdo shoqëri kalon nëpër të gjitha këto faza, por kjo nuk do të thotë se lindja e një lloji të ri të dijes e përjashton plotësisht ekzistencën e asaj të mëparshme, të cilën e shohim në botën moderne. Ky diagram, natyrisht, është konvencional, por është shumë interesant dhe i dobishëm si model për shpjegimin e shumë proceseve. Për më tepër, Frazer vëren se magjia nuk luante vetëm një rol negativ, se në një fazë të caktuar ekzistenca e saj ishte e nevojshme për zhvillimin e njerëzimit, sepse magjistarët ishin në shumë mënyra shkencëtarët e parë që u përpoqën të kuptonin botën, të shpjegonin fenomenet natyrore, vetëm shkenca e tyre ishte e papërsosur dhe përfundimet e tyre ishin të gabuara. Por ata i dhanë shtysë zhvillimit njerëzor, më të mprehtë prej tyre në fakt bënë zbulime të caktuara, vunë re lidhjen e vërtetë të gjërave, vetëm duke maskuar njohuritë e tyre reale me ndihmën e ritualeve të çuditshme dhe absurde. Prifti i lashtë ishte i pajisur me fuqi të veçantë, ndonjëherë duke tejkaluar edhe fuqinë e mbretit, sundimtarit laik. Dhe shpesh këta dy tituj i mbante i njëjti person.

degë e artë

Kur lexon Frazer, shumëçka bëhet e qartë për ty: rrënjët e shumë bestytnive moderne që ende mbijetojnë, simbolika dhe kuptimi i vërtetë i disa sakramenteve fetare, origjina e tyre. Ju filloni ta shikoni botën pak më ndryshe, më kuptimplotë, ju armatoseni me këtë njohuri të re. Dhe, duke parë se sa të çuditshme, të pakuptueshme, të pakuptimta mund të jenë besimet, kupton se çfarë rruge të gjatë ka kaluar mendimi njerëzor, çfarë hendek të pakapërcyeshëm na dallon nga kartagjenasit, grekët e lashtë, egjiptianët dhe popujt e tjerë, nga paraardhësit dhe paraardhësit tanë. Dhe në të njëjtën kohë, ju shihni se diçka e përbashkët mbetet mes nesh, vetëm duke ndryshuar me kalimin e kohës.

Libri i Frazerit, pavarësisht se është një vepër shkencore, është shkruar me një gjuhë të bukur, precize, të ndritur dhe poetike, nuk është rastësi që specialiteti i parë i autorit është kritika letrare dhe ai vetë ka shkruar poezi. Fraser nuk është thjesht një shkencëtar, ai është një ëndërrimtar i vërtetë, një poet, ai është i pajisur me dhuntinë e fjalës dhe bindjes. Mendimi i tij është i qartë, është lehtësisht i tretshëm dhe nuk shkakton refuzim, nuk ka nevojë të kalosh nëpër labirintet e rreshtave të pakuptimta, frazave boshe dhe zhurmave - çdo faqe është e vlefshme. Ky është ndoshta një nga librat shkencorë më të mrekullueshëm që kam lexuar ndonjëherë. Dhe një nga librat e paktë shkencorë që dëshironi të rilexoni më shumë se një herë dhe ta keni në koleksionin tuaj. Po kalojmë një rrugë të gjatë, por shumë interesante me Fraserin dhe ai, si një udhërrëfyes i talentuar, na çon nëpër shekuj, duke na njohur me një sërë idesh dhe traditash, duke na shpjeguar veten.

Vlen të thuhet se, meqenëse libri është shkruar në fund të shekullit të 19-të, ai përmban ato ide shkencore, duke përfshirë edhe ato të shkencave natyrore, që dominonin në atë kohë. Disa emra vendesh do të duken të panjohur ose të vjetëruar, sepse pjesa më e madhe e hartës botërore ka ndryshuar gjatë kësaj kohe. Sidoqoftë, ky libër, përkundër faktit se disa përfundime tani mund të vihen në dyshim dhe se në atë kohë nuk ekzistonin ende metoda të unifikuara, të menduara tërësisht për studimin e folklorit dhe miteve, ruan rëndësinë e tij deri më sot.
Dhe unë do të thosha se një person që ka lexuar Frazer dhe Degën e Artë do të jetë gjithmonë i ndryshëm nga një person që nuk e ka lexuar. Duke lexuar Degën e Artë, ndoshta mund të filloni të dyshoni për shumë dogma dhe ide fetare, ato do të marrin një shpjegim shkencor, të kuptueshëm dhe logjik. Disa njerëz ndoshta do të mendojnë se kjo është e keqe. Për mua, leximi i etnografisë dhe studimeve kulturore përçon gjithmonë ndjenjën e një zbulimi të bërë, më frymëzon dhe më ndihmon të shoh me interes botën dhe gjithçka që ekziston në të, zgjon mendimin dhe kultivon vëzhgimin. Dega e Artë promovon një kuptim më të thellë të botës, kulturës dhe vetë njeriut.

“Përparimi i dijes është një përparim i pafund drejt një qëllimi gjithnjë të pakapshëm. Dhe vështirë se ia vlen të ankohesh se ky kërkim nuk ka fund...”

Nga redaktori

“Dega e Artë” e studiuesit fetar dhe etnologut të famshëm anglez James Frazer (1854–1941) është një nga ato studime themelore që kanë vlerë të qëndrueshme për shumë breza shkencëtarësh. Pasi ia kushtoi jetën studimit të folkloristikës dhe historisë së fesë, J. Frazer mblodhi një material të pasur faktik, i cili e lejoi atë, duke përdorur metodën krahasuese historike, të tregonte lidhjen midis feve moderne dhe besimeve primitive dhe të identifikonte burimet tokësore të botëkuptimit fetar. […]

Botimi i parë i Degës së Artë u botua në Londër në 1890 në dy vëllime dhe më pas libri u ribotua në versione të ndryshme, herë më të gjera, herë të shkurtuara. Vepra është përkthyer në shumë gjuhë. Ai u botua për herë të parë në rusisht në 1928 (botimet 1–4). Megjithatë, përkthimi u bë nga një botim i autorizuar i shkurtuar në frëngjisht i përgatitur nga gruaja e J. Frazer.

Ky botim është përkthimi i parë i “Degës së Artë” në rusisht nga botimi i shkurtuar në anglisht i përgatitur nga vetë autori (Freser J. J. The Golden Bough. London, 1923)... Teksti i librit përmban fusnota të përpiluara nga profesor S. A. Tokarev. . Ai kreu edhe redaktimin e përgjithshëm shkencor të botimit.

James George Fraser

Londër, qershor 1922

DIANA DHE VIRBIUS

Ky pozicion, zotërimi i të cilit ishte aq i pasigurt, solli me vete titullin mbretëror. Por asnjë i kurorëzuar nuk u torturua nga mendime më të errëta se prifti Nemien. Nga viti në vit, në dimër dhe verë, në mot të mirë dhe të keq, ai e mbante orën e vetmuar dhe vetëm duke rrezikuar jetën e tij zhytej në një gjumë të shqetësuar. Dobësimi më i vogël i vigjilencës, shfaqja e dobësisë trupore dhe humbja e artit të mbajtjes së shpatës i vinin në rrezik jetën: flokët e thinjura nënkuptonin një dënim me vdekje për të. Vetëm pamja e saj bëri që peizazhi i mrekullueshëm të zbehej në sytë e pelegrinëve të butë dhe të devotshëm. Bluja ëndërrimtare e qiellit italian, loja e kiaroskuros në pyjet e verës dhe shkëlqimi i dallgëve në diell nuk i përshtateshin mirë figurës së ashpër dhe ogurzezë të priftit Nemien.

James Fraser Golden Bough. Abstrakt: Degë e Artë

Nga parathënia e autorit te botimi i shkurtuar i Degës së Artë

Kapitulli I DIANA DHE VIRBIUS

Kapitulli I
DIANA DHE VIRBIUS