Bletët Mandelstam të Persefonit. Kush janë bletët e Persefonit? Kur është e dobishme tinktura?

Michele di Ridolfo del Ghirlandaio Venere e Cupido. 1565. Palazzo Colonna. romët

Çdo tekst, poetik apo prozë, që përmend bletën apo mjaltin si produkt kryesor të veprimtarisë së tyre, qoftë edhe një metaforë apo alegori e thjeshtë, mund të quhet “bletë”, siç është kjo skenë simpatike e N.F. Ostolopova Kupidi i plagosur. Idili i Teokritit:

Njëherë e një kohë Cupid
Kafshuar nga një bletë
Për përpjekje
Merrni mjaltë nga kosherja.
I vogli u tremb
Se gishti është i tëri i fryrë;
Ai godet në tokë nga zhgënjimi
Dhe ai vrapon te nëna e tij.
"Oh! mami! Hidhi nje sy -
Në lot ai thotë, -
Sa e vogël dhe e keqe
gjarpër me krahë
Ajo më kafshoi gishtin!
Vërtet mund ta duroja pak”.
Venusi, duke buzëqeshur,
Kjo ishte përgjigja:
"Amur! dukesh si vetja
Për bletën e guximshme:
Edhe pse i vogël, ju prodhoni
Ju jeni një dhimbje e tmerrshme.

Por kjo, ndoshta, do të ishte një kuptim shumë i gjerë, pasi bleta është e pranishme në tekstin e mësipërm jo vetvetiu, por ekskluzivisht në funksion të objektit kryesor, d.m.th. Cupid, i cili krahasohet me një bletë, dhe shigjetat e tij me thumbin e një blete. Kuptimi i mjaltit në këtë sistem metaforik të "bletës" dhe "kafshimit" mbetet disi i paqartë, përveç nëse dikush e konsideron mjaltin "ushqimin e perëndive", të cilin ata duhet ta marrin vetë duke "vjedhur", gjë që do të ishte shumë e çuditshme. Prandaj, nëse bleta lidhet me Cupidin dhe thumbimi i saj me shigjetën e zotit të dashurisë, atëherë mjalti, mund të mendohet, duhet të jetë një metaforë për dashurinë dhe kënaqësitë e saj të ëmbla, të cilat, megjithatë, shkaktojnë, siç thotë Mama Venus. , dhimbje të tmerrshme. Por këtu thumbi, si një shigjetë, drejtohet kundër vetë patogjenit-prodhues të dashurisë-mjaltë.
Nëse këto bletë metaforike i lidhim me ato reale, atëherë metafora merr kuptim shtesë. Duke lëshuar thumbin e saj, bleta vdes, ndryshe nga Kupidi i guximshëm, i cili lëshon shigjetat e tij pa u ndëshkuar. Por le të imagjinojmë se si do të ndryshonte i gjithë kuptimi i poezisë nëse autori do të bënte një krahasim të plotë me bletët e vërteta, dhe Kupidi do të vdiste nga shigjetat e tij, si bletët nga pickimet e tyre. Në këtë rast, bletët do të shkonin përtej metaforës së thjeshtë dhe do të merrnin kuptimin e një simboli që lidhet me marrëdhënien e dashurisë dhe vdekjes.
Krijuesi i "teksit të bletës" ngushtë sensu Maeterlinck duhet të merret parasysh, dhe jo sepse eseja e tij quhet Jeta e bletëve. Ndryshe nga të gjithë poetët që shkruanin për bletët, Maeterlinck dinte gjithçka që mund të dinte për bletët nga vëzhgimet e tij dhe literatura shkencore. Por para së gjithash, ai ishte një poet-mendimtar, dhe për këtë arsye vëzhgimi i këtyre krijesave mahnitëse që e shoqërojnë njeriun që në hapat e tij të parë u bë për të një imazh i marrëdhënieve paradoksale që përcaktojnë fatin e çdo krijese të gjallë. Një përshkrim i fluturimit të çiftëzimit të bletës mbretëreshë do të mjaftonte për ta klasifikuar këtë vepër "shkencore popullore" të Maeterlinck si një nga shembujt më të lartë poetikë të "teksit të bletës": ngjarja nga e cila varet ekzistenca e specieve ngrihet së bashku. me bletën mbretëreshë, deri në lartësitë e kaltra të metaforës - simbol.
Ndikimi i Maeterlinck në Sologub është i dukshëm, i cili mund të quhet krijuesi i "teksit të bletës" në letërsinë ruse ( Dhurata e bletëve të mençura). Dhe megjithëse bletët nuk janë të pranishme këtu drejtpërdrejt, por përmes produkteve të tyre - mjalti dhe dylli - ato bëhen simbole të jetës në unitetin e saj me vdekjen, duke prodhuar në mënyrë të barabartë substancën jetike (mjaltë) dhe lëndën mortore (dylli). Në këtë aspekt të dyfishtë, bletët simbolizojnë diellin-Apolonin, i cili prodhon mjaltin e ekzistencës, si dhe Dionisin e vdekur, i cili mbyll substancën mjaltë të jetës në brendësinë e tij dylli:

Ne pamë varrin
Dionisi.
U njoftua vdekja e Zotit
Zërat e natës për ne.
Lëngu i jetës derdhur
Bimët,
U mbushën me lëngun e jetës
Venat e bishës
Era thith helmin e jetës,
I mbushur me helmin e jetës
Shigjetat e Gjarprit të Artë, ‒
Vetëm ai, burimi i jetës,
Fusha është me ngjyra,
Kush i dha për të pirë bishës,
trazoi detin,
Shigjeta të helmuara,
Vetëm ai është në një varr të lagur,
I dehur nga helmi im,
I vdekuri fle.

Mjalti i ëmbël çohet në Gimeta
Shigjetat e Febit të artë, ‒
Dionisi, burimi i jetës,
Duke u dhënë liri farave,
Duke rritur bishën,
Zbutja e detit
Mjaltë dhe dyll duke dhënë, ‒
Ai u deh nga rrushi,
Lëng i gëzuar, i ëmbël
Dhe ai këndon.

O Persefona!
Ju e dini, ju e dini
rrugë e pamundur
Për shkak të Lethe
E dini, ju kujtohet
zot me flokë të artë.
Ju e dini, ju e dini
Forca e të cilit
Në shkrirje dylli.

O Persefona!
A ju kujtohet, a doni
Kënaqësi e qetë
Puthje.
E dini, ju kujtohet
Vdekja e zotit fitimtar.
A doni, a doni
argëtohu,
Mjaltë e ëmbël.

Pavarësisht se sa të dyshimta mund të jenë këto identifikime apo afrime nga pikëpamja e mitologjisë klasike, ato u bënë mjaft të zakonshme dhe madje të detyrueshme në kuadrin e estetikës simboliste apo të “teksit simbolist”. Tregohet veçanërisht lidhja e Dionisit me mjaltin dhe bletët: "Dionisi (hëna), pasi u copëtua në formën e një demi, sipas nismëtarëve të Mistereve Dionisiane, u rilind në formën e një blete".
Është folur shumë për karakterin ktonik të bletëve, edhe pse pa kuptuar kuptimin e saktë të këtij përkufizimi, i cili vjen nga greqishtja χθών (tokë). Nga kjo anë, të gjitha krijesat - edhe perënditë dhe heronjtë - janë ktonikë, por atëherë do të duhej t'i quajmë edhe perënditë qiellore ktonike: në fund të fundit, të gjitha vijnë nga një tokë e vetme nënë, Gaia. Këtu, megjithatë, po flasim për ktoniken si emërtim i lidhjes me botën e nëndheshme të vdekjes. Bleta mbledh mjaltin, në të cilin është përqendruar energjia e diellit, por e vendos në një huall dylli, i cili bëhet imazhi i mbretërisë ktonike të të vdekurve, ku substanca diellore që ringjall shpirtrat (ψυχαί) është e mbyllur përgjithmonë. Prandaj, Persefona, e cila mund të konsiderohet një perëndeshë bletësh, bëhet po aq zonja e vdekjes dhe e jetës. Apolloni, nga ana tjetër, kthehet në Gjarprin e artë, i cili, me shigjetat e tij të mbushura me helmin e jetës, vret Dionisin ( Dhurata e bletëve të mençura):

Shigjeta të helmuara,
Vetëm ai është në një varr të lagur,
I dehur nga helmi im,
I vdekuri fle.

Kjo lidhje e bletëve me botën e vdekjes, e përkthyer në nivelin e një simboli, tregohet për herë të parë nga Sologub në këtë rast, nuk ka rëndësi se nga çfarë elementesh ishte i përbërë ky simbol, i lashtë, folklorik apo poetik, i huazuar nga të vjetrat apo; poetë të rinj. Vetë "elementet" që shkencëtarët kapin nga Derzhavin ose Vyach. Ivanov, mos shto një simbol: çdo element në një kontekst të ri merr një kuptim të ndryshëm.
Sappho në përkthimin e Vyach tregohet si një nga burimet e poezive të bletëve të Mandelstam. Ivanova. Në fakt, Sappho flet për mjaltin vetëm në një pasazh, të përbërë nga një rresht: LXX. Nuk ka mjaltë për mua, nuk ka mushkëri. Fjalët mjaltë Dhe mushkëritë Mandelstam, besojmë se e dinte pa iu referuar përkthimeve dhe veprave të Ivanovit. Le të citojmë vargjet hapëse dhe mbyllëse të poezisë breshkë, si dhe një koment mbi to nga artikulli "klasik" i K. Taranovsky Bletët dhe grerëzat në poezinë e Mandelstamit: Për çështjen e ndikimit të Vyacheslav Ivanov në Mandelstam:

Në gurët e Pierisë
Muzat udhëhoqën vallëzimin e raundit të parë,
Kështu që, si bletët, liritarët janë të verbër
Na dhanë mjaltë të Jonit.

........................................ ............

RRETH, Ku ti, ishujt e shenjtë,
Ku mos hani bukë të thyer,
Ku vetëm mjaltë, verë dhe qumësht,
Puna kërcitëse nuk e errëson qiellin
Dhe a rrotullohet lehtë rrota?

« Mjaltë, verë dhe qumësht- këto nuk janë vetëm sende ushqimore, por edhe artikuj të zakonshëm libacioni, d.m.th. viktima pa gjak. Mandelstam duhet të kishte mësuar rreth tyre kur ishte ende në shkollë... Ose ndoshta vargjet e Maykov nga poema u depozituan gjithashtu në kujtesën krijuese të Mandelstam Në tempull(1851):

Ata po shkojnë me altarë në Bacchus!
Trëndafili, qumësht dhe verë i ri,
Ata mbajnë mjaltë dhe tërheqin zvarrë një kec..."

Poema e Mandelstam flet me siguri të plotë për mjaltin, verën dhe qumështin si ushqim: në fund të fundit, edhe ata që jetojnë në "ishujt e të bekuarve" kanë nevojë për ushqim. Burimi i kësaj "dietë" është në përkthimin e Zhukovsky Odisea. Tregohet për vajzat e Pandareut, të cilat mbetën jetimë: Perëndesha Afërdita i ushqeu / Me qumësht, mjaltë të shkrirë të ëmbël, verë aromatike(Od. XX, 68-69). Ishujt e Shenjtë(ἱεραί νῆσοι), nuk do të thotë domosdoshmërisht ishujt e të bekuarve(μακάρων νῆσοι). Nëse Mandelstam kujtoi diçka fare, atëherë me shumë mundësi këto rreshta janë nga përkthimi i Zhukovsky:

Ku Ditët me zemër të lehtë të njeriut kalojnë,
Ku nuk ka stuhi bore, nuk ka rrebeshe, nuk ka ftohje dimri;
Ku Zephyr fluturon ëmbël me zhurmë, Oqean
Dërguar atje me një freski të lehtë për njerëzit e bekuar

(Od. IV, 565-568)

Ai tregon për Fushat Elysian, ku, sipas fjalës së Proteus, Menelaus do të transferohet nga perënditë: Ju nuk do të vdisni dhe nuk do të takoni fatin në Argosin e shumtë të armatosur(Od. IV 562). Fjalët e Proteut, me sa duket, janë më të lidhura me Dhe rrota rrotullohet lehtësisht. Në kontekstin e "ishujve të shenjtë" rrota duhet të ketë rëndësi rrotat e fatit, dhe për këtë arsye ai rrotullohet këtu jo për hir të efektit fonetik, por tregon kthesë e fatit, presioni i të cilit bëhet i rëndë dhe i padurueshëm në kundërshtim me lëvizjen e saj të lehtë dhe të natyrshme, kur muzat e bletëve drejtonin vallet e tyre të rrumbullakëta në ishujt e shenjtë të Jonit.
Në këtë pikë mund të kalojmë te poezia më misterioze në këtë "cikël" grek ( Nga shishja rridhte një lumë mjalti i artë...; breshkë; ...; Kur psikika-jeta zbret në hije...; Martin), i shënuar jo vetëm nga mjalti, por kryesisht nga realitetet mitike gjeografike dhe të ngjashme:

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë,
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjoj hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egra transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim,
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Nëse Mandelstam e dinte apo jo gjuhën e lashtë greke është absolutisht e parëndësishme. Dhe edhe sikur ta dinte, nuk do ta afronte më të kuptonte poezitë e tij “greke”. Le të kthehemi tek realitetet specifike - gjeografike, mitike dhe historike - nga të cilat është ndërtuar poema. Kjo vlen kryesisht për "bletët e Persefonit". Folja "urdhëroi" tregon qartë se nuk po flasim për "bletë", por priftëresha Persefona, e cila, si shërbëtorët e Demetrës, quheshin μέλισσαι (bletë). Por vetë Persefona quhej mjaltë (μελῐτώδης) dhe asaj i sollën ëmbëlsira me mjaltë. Nëse e përkthejmë poezinë në një plan ritual, atëherë marrim një ofertë për perëndeshën e tokës së vdekjes, të bërë me fjalën e shërbëtorëve të saj, bletëve - μέλισσαι.
Gjithashtu, përmendja e Taygetos lidhet drejtpërdrejt me Persefonin dhe mbretërinë e saj nëntokësore. Në çdo fjalor të antikiteteve klasike, mund të lexoni se Taygetos është një varg malor i mbuluar me pyje të dendura dhe që arrin në Kepin Tenar (Ταίναρον) në Laconia. Këtu, sipas legjendës, ekzistonte një shpellë, e cila ishte hyrja në tokën e të vdekurve dhe nga e cila Herkuli solli qenin djallëzor Kerberus. Në Tenar, siç raporton Herodoti (I, 23), Arion u mbajt në një delfin, i cili "ishte i pari që kompozoi ditirambet", domethënë këngë për nder të perëndive. Nëse ndiqni logjikën mitologjike, atëherë nuk është aspak rastësi që Arion u krye pikërisht në Tenar, ku ndodhej hyrja në tokën e vdekjes: në fund të fundit, ai duhej të vdiste, u hodh në det dhe u shpëtua. nga një delfin, d.m.th. krijesë ktonike, të përfshirë në botën e poshtme, e cila përfshinte humnerat e ujit dhe banorët e tyre.
Nuk është më pak interesante që Psyche, e dërguar nga Venusi në Proserpina, hyn në vendin e nëndheshëm përmes Tenarit. Kulla, nga e cila Psikika e dëshpëruar ka ndërmend të hidhet, i thotë: “Më dëgjo Psikë: qyteti i famshëm akean i Lacedaemonit nuk është larg këtij vendi, shko tek ai dhe afër kufijve të tij, për më tepër, në vende të fshehura dhe të fshehura dhe në distancë drejt detektivit Tenar, i cili nuk ka asgjë tjetër përveç vrimës në ferr dhe portës së Plutonit, do të shihni atje një shteg të pakalueshëm dhe të ngushtë që do t'ju çojë drejtpërdrejt në mbretërinë e hijeve. Megjithatë, dije se nuk mund të hysh në këtë banesë të errët pa rezervuar, por duhet të kesh në të dyja duart nga një kulaç elbi të pjekur me mjaltë” (Apul. Met. VI, 17-18: përkth. Ermila Kostrova).
Zbritja e Psikës në tokën e vdekjes ishte, me sa duket, një model për të Kur psikika-jeta zbret në hije, shkruar në të njëjtin vit, Take for Joy. Mjalti është i pranishëm edhe këtu, ndonëse përmes ëmbëlsirave me mjaltë, të cilat, me sa duket, ishin shumë të pëlqyera nga banorët skëterrë. Këto oferta mjalti tregojnë marrëdhënien e menjëhershme të prodhuesve të mjaltit, d.m.th. bletët, në tokën e nëndheshme të vdekjes, dhe për këtë arsye bletët e thara të ngordhura janë të lidhura në një fije, duke bërë një gjerdan. Është shumë e thjeshtë dhe vizuale. Por pas vizualitetit dhe konkretitetit del skema rituale: Demetra u dha kallinj gruri atyre të inicuar në misteret e saj si simbol i jetës, dhe Persefona (nëse e rivendosim anëtarin e dytë të opozitës) - fije me bletë të ngordhura të varura mbi to si një simbol i jetës që ka rraskapitur, e cila. megjithatë duhet të kthehet sërish në jetë dhe të mbushet, falë asaj që përmban energjinë e mjaltit të diellit.
Këtu po flasim, mendoj, jo për një operacion “pasqyrë” në raport me atë natyror, por një shumë specifik edhe nga pikëpamja “natyrore”. Në Sologub, bletët krahasohen me shigjetat e arta të Phoebus-Apollon, d.m.th. rrezeve të diellit: “O floku i artë, që lind bletë të urta! Bletët e arta gumëzhin si shigjeta të arta. Dhe mjalti në lulet e tokës bletëve u vjen erë e ëmbël”, nga e cila, megjithatë, nuk rezulton se ato e kthejnë mjaltin në diell. Imazhi i mjaltit të kthyer në diell vjen, mendoj, nga Maeterlinck, ku është qartë i pranishëm në kontrast me poetët e listuar:

“Kjo pranverë misterioze tani po derdhet nga mjaltë i mrekullueshëm, i cili në vetvete nuk është asgjë më shumë se një rreze e nxehtësisë diellore të transformuar më parë, duke u kthyer në formën e tij origjinale. Këtu qarkullon si gjak i mirë. Bletët që ngjiten në qelizat e plota ua kalojnë atë fqinjëve të tyre, të cilët, nga ana tjetër, e kalojnë atë. Në këtë mënyrë, ai lëviz gjithnjë e më tej derisa të arrijë kufijtë e masës. Një mendim i vetëm dhe një fat i vetëm lidh këtu mijëra zemra në një tërësi të pandashme. Rrezja që buron nga mjalti zëvendëson diellin dhe lulet derisa vëllai i tij i madh, i dërguar nga dielli i vërtetë i pranverës që po vjen, depërton në kosherë me shikimin e tij të parë të ngrohtë dhe derisa manushaqet dhe anemonat që kanë lulëzuar përsëri fillojnë të zgjojnë punëtorët; do t'u thuhet këtu se kaltra ka zënë përsëri vendin e saj të merituar në botë dhe se rrethi i vazhdueshëm që lidh jetën me vdekjen është kthyer rreth vetes edhe një herë dhe ka ardhur përsëri në jetë” (Pjesa VI, III: në vijim përkthyer nga N. Minsky). .

Mjalti, pra, në vetvete është dielli, por dielli i një bote tjetër - bota e vdekjes. Dhe në këtë kuptim, ne mund të flasim për "pasqyrën" si një marrëdhënie e përmbysur. Ky diell-mjaltë, mendoj, është ajo për të cilën po flasin Sologub dhe Mandelstam. Kjo nuk është për t'u habitur: në fund të fundit, tema është një - jeta dhe vdekja, por secili e përjeton atë në mënyrën e vet dhe e shpreh atë në përputhje me rrethanat. Linjë Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku lidhet drejtpërdrejt me të njëjtën temë. Lungwort Si pjesëtar i mesëm i kësaj serie semantike, vetëm një prej tyre lidhet drejtpërdrejt me mjaltin për shkak të vetive të tij natyrore mjaltëmbajtëse. Për aq sa nenexhik, këto veti mjaltëmbajtëse zbehen në sfond dhe vlerat e specifikuara me struktura mitologjike poezi:

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë Bletët e Persefonit.

Persefona këtu është zonja e mjaltit, por edhe e mentës, pasi nenexhiku është një lule që i përket asaj. Straboni raporton: “Afër Pylos në lindje është një mal me emrin Mintha, e cila, siç thonë mitet, u bë konkubina e Hades dhe u shkel nga Kore (Persefone), dhe më pas u shndërrua në nenexhik kopshti, të cilin disa e quajnë. nenexhik aromatik(ἡδύοσμος). Veç kësaj, pranë malit gjendet një vend i shenjtë i Hadesit, i nderuar nga makistianët dhe një korije kushtuar Demetrës, e cila ndodhet mbi fushën e Pylosit” (VIII, III, 14: përkth. G.A. Stratanovsky).
Edhe më interesant është versioni i Ovidit, i cili përfshihet në tregimin për vdekjen e Adonis dhe shndërrimin e tij në një lule:

Por jo çdo gjë në botë bindet
"Të drejtat tuaja," thotë ai, "do të mbeten një monument i përjetshëm
Lotët, Adonis, i imi; u përsërit vdekja jote
Ajo do të përshkruajë, pa marrë parasysh se sa kohë do të duhet, se e qara ime për ty është e pangushëllueshme!
Gjaku juaj do të kthehet në një lule. Për ty Persefon,
A nuk ishte gjithashtu e mundur të shndërrohej në nenexhik aromatik?
Trupi i femrës? Dhe ata do të më kenë zili nëse jam një hero,
A do ta transformoj djalin e Kinirov? Duke thënë kështu, aromatik
Gjaku e spërkati me nektar. Ai që preket nga lagështia,
I shkumëzuar. Pra, në sipërfaqen e ujit në mot me shi
Një flluskë transparente është e dukshme. Nuk ka kaluar një orë e plotë, -
Dhe nga gjaku doli një lule me ngjyrë gjaku.
Lulet e shegës të ngjashme me to, të cilat kanë kokrra
Ata shkrihen në lëvozhgën e butë, por lulëzojnë për një kohë të shkurtër,
Duke u mbajtur dobët nga kërcelli, petalet e tyre nuk bëhen të kuqe për një kohë të gjatë,
Ata shkunden lehtësisht nga erërat që u dhanë emrin.

(Met. X, 724-739: përkth. nga S.V. Shervinsky)

Dhe megjithëse lulja (anemona) që rrit Afërdita nuk jeton gjatë, ajo është në kontrast me nenexhikun (menta), në të cilën Persefoni e ktheu nimfën Mintha, e cila u vra prej saj: jeta, e simbolizuar nga lulja-Adonis, megjithëse e shkurtër. -jetuar, megjithatë rinovohet me një qëndrueshmëri të mahnitshme. Në këtë kuptim, anemona që lulëzon shpejt krahasohet me një bletë dhe për këtë arsye ushqimi i saj është koha, por kjo kohë është koha e vdekjes, e cila kapërcehet vazhdimisht, duke lënë pas “gjerdanët” e bletëve të ngordhura. Kjo lidhje e bletëve me kohën, kalueshmërinë, vdekjen dhe rinovimin e palodhshëm vjen edhe nga Maeterlinck. Nuk është një “huazim” i thjeshtë, por një vazhdim i reflektimit mbi të njëjtën temë, në qendër të të cilave qëndrojnë këto krijesa misterioze, të përfshira njësoj në misteret e jetës dhe vdekjes:

« Një fis i vogël, i vendosur dhe i thellë, që ushqehet me ngrohtësi, dritë dhe gjithçka që është më e pastër në natyrë, shpirti i luleve, domethënë buzëqeshja më e dukshme e materies dhe dëshira më prekëse e kësaj materie për lumturi dhe bukuri., - kush do të na tregojë se cilat probleme keni zgjidhur që ne duhet t'i zgjidhim akoma? Çfarë njohurie të besueshme keni marrë tashmë që ne ende duhet të marrim? Dhe nëse është e vërtetë që ju i keni zgjidhur këto probleme, e keni marrë këtë njohuri jo me ndihmën e arsyes, por me anë të një impulsi parësor dhe të verbër, atëherë lind pyetja: a nuk na shtyni drejt një gjëegjëzë edhe më të pazgjidhshme? Manastir i vogël, plot besim, shpresë, sekrete, pse njëqind mijë virgjëreshat tuaja pranojnë një detyrë që asnjë skllav njerëzor nuk e ka pranuar kurrë? Nëse do të kursenin pak më shumë forcën e tyre, do të harronin pak më pak veten e tyre, do të ishin pak më pak të zjarrtë në punën e tyre, - do të shihnin një tjetër pranverë dhe një verë tjetër; por në atë moment të bukur kur i thërrasin lulet, duken të goditur nga dehja e vdekshme e lindjes dhe me krahë të thyer, me një trup të rraskapitur dhe të plagosur, të gjithë vdesin në vetëm pesë javë.(Pjesa II, XI).

Gjithashtu nga Mandelstam bletët që vdesin– jo “imazh”, por realitet, e cila ngrihet në nivelin e simbolit, duke ju bërë të mendoni. Përsëri: te Maeterlinck, jo te Vyach. Ivanov, me gëzof, si bletë të vogla, puth:

“Shumica e qenieve të gjalla mendojnë në mënyrë të paqartë se vetëm diçka jashtëzakonisht të brishtë diçka si një membranë e hollë transparente ndan rajonin e vdekjes nga rajoni i dashurisë dhe se ligji i thellë i natyrës kërkon vdekjen e çdo krijese të gjallë pikërisht në momentin e lindjes së një jete të re. Sipas të gjitha gjasave, kjo frikë e trashëguar i jep një kuptim kaq serioz dashurisë. Por në rastin e përshkruar ai realizohet në të gjithë thjeshtësinë e tij primitive pikërisht ai fenomen fatal, kujtimi i të cilit mbetet ende mbi puthjen e një personi. Sapo mbaron akti i çiftëzimit, mashkullit i hapet gjysma e barkut, masa e të brendshmeve i mbetet femrës dhe ai vetë, me krahë të varur dhe me bark pa të brendshme, sikur i goditur nga lumturia martesore, bie shpejt në humnerë. ” (Pjesa V, IV).

Këtu mund ta përfundonim diskutimin tonë, pasi arritëm në kufirin e mundësive që na dhanë muzat, por mbeten tre rreshta në të cilat, me sa duket, qëndron kuptimi i thellë i poezisë:

Mos u zgjidh pa u lidhur varkat,
Të mos dëgjohet me gëzof hijet,
Mos kapërceni në jetën e dendur frikë.

Ata nuk kanë nevojë t'i drejtohen ndonjë personazhi specifik mitologjik, siç është varkëtari Charon: edhe pa të, hija e Persefonës së tmerrshme kalon nëpër të gjithë poezinë. Komenti më i mirë i tyre do të ishte përfundimi i tregimit të Odiseut për qëndrimin e tij në tokën e vdekjes:

Duke u mbledhur në një turmë shpirtrash të panumërt,
Ata ngritën një britmë të patregueshme; Më kapi tmerri i zbehtë,
Në mendimet se përbindëshi dëshiron kokën e Gorgonit të tmerrshëm,
Dërgo Hadesin nga errësira kundër meje Persefonës:
Vrapova drejt anijes dhe urdhëroi që pa vonesë,
Njerëzit e mi u mblodhën për të dhe litari u zgjidh.
Të gjithë u mblodhën në anije dhe u ulën në stolat afër rremave.
Anija shkoi me qetësi përgjatë rrjedhës së ujërave të oqeanit,
Së pari në rrema, pastaj me një erë të butë të butë.

(Od. XI, 633-640: përkth. nga V.A. Zhukovsky)

Ndryshe nga Odiseu, Mandelstam nuk kishte as një varkë me të cilën mund të lundronte larg kësaj mbretërie gorgoniane të tmerrit, në të cilën u gjend me vullnetin e fatit, i pakontrollueshëm si një varkë që nuk mund të as zgjidh as kravatë, dhe për këtë arsye nuk ka shpëtim nga frika, varur si një hije e heshtur, e dendur si pylli i Tajgetit, duke fshehur brenda vetes hyrjen e nëntokës, nga e cila, si nga një zgjua, fluturojnë bletët e ngordhura - shërbëtorët-lajmëtarët e Persefona.

Edward Burne-Jones Sirenat.1875

Mikhail Evzlin

Artikulli është ribotuar me shkurtesa nga koleksioni i Universitetit Voronezh "Universalet e Letërsisë Ruse. 6. 2015.”

Përdorimi i produkteve jo tradicionale të bletarisë është gjithashtu shumë i popullarizuar, si dhe mjalti i zakonshëm, propolisi dhe pelte mbretërore. Një shembull i mrekullueshëm është një tretësirë e bletëve të ngordhura në alkool: prodhimi, përdorimi dhe rishikimet e këtij ilaçi unik mund të gjenden në informacionin në artikullin tonë. Përdoret brenda dhe jashtë për një sërë sëmundjesh, si dhe për parandalimin dhe forcimin e mbrojtjes së trupit.

Përfitimet dhe veçoritë

Insektet punëtore jo vetëm që dallohen për zellin e tyre të lakmueshëm në mbledhjen e mjaltit, por ata vetë janë një ilaç i shkëlqyer për shumë sëmundje. Predha e kitinës, melanina dhe kitozani janë përbërësit kryesorë të guaskës së insekteve. Përveç kësaj, pas vdekjes mbeten helmi i famshëm i bletës dhe mbetjet e produkteve të mjaltit të konsumuara gjatë jetës.

E gjithë kjo përbën një ekuilibër unik të lëndëve ushqyese, të cilët janë përgjegjës për efektin terapeutik. Kjo është arsyeja pse në mjekësi ka shumë raste të përdorimit të bletëve të ngordhura - këto janë bletë të ngordhura nga të cilat bëhet tinktura.

Efekti i tinkturës:

forcon muskujt e zemrës;
ul nivelin e kolesterolit;
ndihmon në pastrimin e mëlçisë, traktit gastrointestinal dhe enëve të gjakut;
stimulon proceset metabolike në trup;
nis proceset e rigjenerimit në trup;
lehtëson procesin inflamator;
pastron trupin nga toksinat;
përdoret për trajtimin e kyçeve;
lehtëson shfaqjen e ftohjes;
normalizon proceset e tretjes;
ndihmon në forcimin e sistemit imunitar.

Droga të tilla janë të dobishme jo vetëm kur konsumohen nga goja. Ato mund të përdoren si fërkime dhe kompresa për shumë probleme dermatologjike, për shërimin e plagëve, djegieve dhe çarjeve në lëkurë, si dhe për të reduktuar dhimbjen në zonat problematike (muskuj, kyçe, nyje venoze).

Interesante: mund të përgatisni një pomadë medicinale me bazë bletët e ngordhura. Për ta bërë këtë, grimcat e grimcuara të insekteve të thata shtohen në bazën e kremës (zakonisht vaj vegjetal i nxehtë). Ky ilaç mund të trajtojë djegiet, inflamacionin dhe dëmtimin e lëkurës.

Si të gatuaj?

Jetëgjatësia mesatare e një punëtori të vogël është deri në dyzet ditë. Edhe pas vdekjes, korpuskulat e ruajtura mund të përdoren mirë. Gjatë stinës së verës, bletët vdesin rrallë në koshere; Kur gjendet në tokë dhe në asfalt, bleta e ngordhur nuk përdoret, sepse siguria dhe pastërtia në këtë rast janë të vështira për t'u kontrolluar.

Është mirë që bletët e ngordhura të grumbullohen direkt në koshere, dhe gjithashtu të instalohet një rrjetë afër hyrjes kur bletët punëtore pastrojnë shtëpinë e të afërmve të vdekur.

Tinktura nga bletët e ngordhura përgatitet vetëm nga "lëndë e parë" e pastër, e thatë dhe, nëse është e mundur, e padëmtuar.

Algoritmi i gatimit:

Mblidhni bletët e ngordhura.
Shosh përzierjen nga pluhuri dhe mbeturinat e mundshme.
Thajeni në furrë në një temperaturë jo më të lartë se 45 gradë.
Bluajeni në një mulli kafeje.
Vendoseni në një shishe qelqi të errët.
Hidhni në alkool dhe mbylleni fort.

Është e nevojshme të injektohet ilaçi në bletët e ngordhura për të paktën dy javë, pas së cilës përbërja është gati për përdorim. Përmasat mund të përcaktohen në mënyrë arbitrare, gjëja kryesore është që ato të mos kalojnë 1 lugë gjelle pluhur blete të grimcuar për 100 ml vodka ose alkool.

Gjatë infuzionit, ena me ilaçin duhet të tundet periodikisht. Është gjithashtu e rëndësishme të ruani regjimin e temperaturës, duke shmangur mbinxehjen ose hipoterminë, si dhe duke e mbajtur atë larg nga rrezet e diellit direkte.

E rëndësishme: mbledhja e lëndëve të para është më e dobishme në verë. Insektet që kanë ngordhur si rezultat i infektimit nga dëmtuesit ose trajtimit termik të kosheres nuk përdoren për përgatitjen e ilaçit.

Si të përdoret?

Është e rëndësishme të përdorni çdo ilaç vetëm pasi të konsultoheni me një mjek, prandaj këshillohet përdorimi i një ilaçi të tillë tradicional të përshkruar nga një specialist. Tinktura e përgatitur me vodka ose alkool ka veti të shkëlqyera forcuese të përgjithshme dhe gjithashtu do të ndihmojë në heqjen e shumë problemeve.

Doza dhe orari për marrjen e tinkturës:

Për qëllime parandaluese, përbërja medicinale duhet të përdoret për të paktën dy muaj. Pikat e tretësirës (sasia e barabartë me moshën) duhet të shpërndahen në një sasi të vogël uji, i cili pihet me stomakun bosh.

Pas kursit të rekomanduar, duhet të bëni një pushim. Gjatë kësaj kohe ka rritje të rezistencës ndaj të ftohtit, si dhe rritje të vitalitetit, ndaj ky trajtim rekomandohet gjatë ftohjeve sezonale, sëmundjeve dhe pas sëmundjeve si një ilaç restaurues.

Përdorimi i jashtëm

Përgatitja e produktit për përdorim të jashtëm është jashtëzakonisht e thjeshtë. Për ta bërë këtë, merrni pluhur të thatë nga bletët e grimcuara, të përgatitura duke përdorur teknologjinë e përshkruar më sipër. Për çdo lugë çaji të përzierjes ju duhet të merrni 50 gram vaj vegjetal natyral. Duhet të nxehet pa e lënë të ziejë. Në një enë të veçantë përzieni të dy përbërësit duke e tundur mirë shishen.

Përzierja duhet të lihet të piqet për 7-10 ditë, duke e përzier herë pas here. Aplikojeni në zonat e prekura të trupit të ngrohtë, duke përdorur një kompresë garzë sterile. Ky ilaç ndihmon shumë mirë me variçet, dermatitet e lokalizimeve të ndryshme, plagët dhe djegiet. Kujdesi i vetëm është përdorimi me kujdes në fytyrë dhe skalp.

Video: një recetë për bletët e ngordhura ose një eliksir i rinisë dhe një kurë për kancerin.

Kundërindikimet

Për shkak të përqendrimit të lartë të përbërësve aktivë, përdorimi i ilaçeve nga kafshët e ngordhura nuk rekomandohet në fëmijëri, shtatzëni dhe laktacion, ose intolerancë individuale ndaj produkteve të bletëve.

Ilaçi i bërë me alkool nga bletët e ngordhura është një ilaç i shkëlqyer për shumë sëmundje. Falë përbërjes së saj unike, kjo përzierje do të ndihmojë në forcimin e sistemit imunitar, lehtësimin e dhimbjeve të lokalizimeve të ndryshme dhe përkeqësimin e sëmundjeve kronike.

O. E. Mandelstam
«»

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Data e shkrimit: 1920

Osip Emilievich Mandelstam (1891, Varshavë - 1938, Vladivostok, kampi tranzit), poet, prozator rus. Marrëdhëniet me prindërit e tij ishin shumë të tjetërsuara, vetmia, "të pastrehët" - kështu e prezantoi Mandelstam fëmijërinë e tij në prozën e tij autobiografike "Zhurma e kohës" (1925). Për vetëdijen shoqërore të Mandelstamit, ishte e rëndësishme të klasifikohej si një i zakonshëm, një ndjenjë e mprehtë e padrejtësisë që ekzistonte në shoqëri.
Qëndrimi i Mandelstamit ndaj pushtetit sovjetik që nga fundi i viteve 1920. varion nga refuzimi dhe denoncimi i mprehtë deri te pendimi para realitetit të ri dhe lavdërimi i I.V. Shembulli më i famshëm i denoncimit është poema kundër Stalinit "Ne jetojmë pa e ndjerë vendin poshtë nesh..." (1933) dhe autobiografia "Proza e katërt". Përpjekja më e famshme për të marrë pushtetin është poezia "Sikur të merrja qymyr për lavdërimin më të lartë...", të cilës i është caktuar emri "". Në mesin e majit 1934, Mandelstam u arrestua dhe u internua në qytetin e Cherdyn në Uralet Veriore. Ai u akuzua se shkruante dhe lexonte poema anti-sovjetike. Nga korriku i vitit 1934 deri në maj 1937 ai jetoi në Voronezh, ku krijoi një cikël poezish, "Fletoret e Voronezhit", në të cilin theksi mbi intonacionet leksikore popullore dhe bisedore kombinohet me metafora komplekse dhe lojëra tingujsh. Tema kryesore është historia dhe vendi i njeriut në të ("Poezi për ushtarin e panjohur"). Në mesin e majit 1937 ai u kthye në Moskë, por iu ndalua të jetonte në kryeqytet. Ai jetoi afër Moskës, në Savelovo, ku shkroi poezitë e tij të fundit, pastaj në Kalinin (tani Tver). Në fillim të marsit 1938, Mandelstam u arrestua në sanatoriumin Samatikha afër Moskës. Një muaj më vonë ai u dënua me 5 vjet në kampe për veprimtari kundërrevolucionare. Ai vdiq nga lodhja në një kamp tranzit në Vladivostok.

/ / / Analizë e poezisë së Mandelstam "Merr gëzim nga pëllëmbët e mia..."

Osip Mandelstam është një lirik i ndjeshëm, prozator, përkthyes dhe filozof i vërtetë rus i gjysmës së parë të shekullit të 20-të.

Duke analizuar veprat e poetit, mund të kuptohet se jeta e tij nuk ishte e lehtë. Fëmijëria e vetmuar, përvojat e dashurisë, persekutimi për mosbindje ndaj autoriteteve - e gjithë kjo u reflektua në botëkuptimin e tij krijues.

Ndjenja e të dashuruarit dhe në të njëjtën kohë të kuptuarit e natyrës kalimtare të gjithçkaje që ekziston, pamundësia për të kapërcyer frikën, pasqyrohet më qartë në poezinë "Merr nga pëllëmbët e mia për gëzim...".

Filozofi ia ka kushtuar të dashurës së tij Olga Arbeninës. Ajo ishte një grua e bukur, dhe gjithashtu një person krijues - një aktore dhe artiste. Ajo u admirua nga shumë poetë të asaj kohe, dhe Osip Mandelstam nuk mund t'i rezistonte. Si konfirmim - një cikël i tërë dashurie me poezi.

Vlen të përmendet se Osip Mandelstam shkroi për dashurinë më herët, por disi në një mënyrë të përgjithësuar, jo konkretisht, por ndjenjat e tij për artisten e bukur Arbenina u pasqyruan në linja më tokësore, të sinqerta.

Rreshti i parë i poezisë, "Merr për gëzim..." përcjell intimitetin e ndjenjave të heroit lirik, ngrohtësinë dhe besimin e plotë te një person i dashur dhe gatishmërinë për të sjellë gëzim. Një burrë i dashuruar ofron të marrë pak diell dhe pak mjaltë nga pëllëmbët e tij, duke i premtuar kështu se do ta ngrohë me dashurinë e tij dhe do t'i dhurojë momente të ëmbla lumturie të dashurit të tij.

Pavarësisht fillimit optimist, poema në tërësi është mjaft e trishtuar. Autori e kupton që një personi nuk i jepet mundësia të kuptojë shumë, të kapërcejë frikën e tij. Dhe ka vetëm një gjë për të bërë - harrojeni veten, të zhytur në ndjenjën e mrekullueshme të dashurisë. Autori thotë se i kanë mbetur vetëm puthjet. Gëzimet e vogla tokësore janë fati njerëzor. Por sa do të donte poeti të shkonte përtej kufijve të së mundshmes!

Bletët e Persefonit janë një simbol i rëndësishëm në vepër. Bleta është një imazh i rëndësishëm në shumë kultura. Ajo sjell mjaltë, i cili prej kohësh është konsideruar si nektari i perëndive. Bleta është gjithashtu një simbol i paqartë - origjina dhe përfundimi i gjithçkaje. Sipas mitit, bletët e kthyen mjaltin në diell me çmimin e jetës së tyre.

Poezia përfundon me një ofertë për të pranuar një dhuratë "të egër" - një dekoratë e bërë nga bletët e pajetë që e kthenin mjaltin në diell. Një dhuratë e tillë nuk bie në sy dhe madje e frikshme, por ka një kuptim të thellë filozofik. Heroi ynë lirik është gati të bëjë gjithçka për hir të të dashurit të tij, të bëjë çdo sakrificë për të sjellë pak diell në jetën e saj, me fjalë të tjera - dashuri ...

Michele di Ridolfo del Ghirlandaio Venere e Cupido. 1565. Palazzo Colonna. romët

O Persefona!
Ju e dini, ju e dini
rrugë e pamundur
Për shkak të Lethe
E dini, ju kujtohet
zot me flokë të artë.
Ju e dini, ju e dini
Forca e të cilit
Në shkrirje dylli.

O Persefona!
A ju kujtohet, a doni
Kënaqësi e qetë
Puthje.
E dini, ju kujtohet
Vdekja e zotit fitimtar.
A doni, a doni
argëtohu,
Mjaltë e ëmbël.

Shigjeta të helmuara,
Vetëm ai është në një varr të lagur,
I dehur nga helmi im,
I vdekuri fle.

Në gurët e Pierisë
Muzat udhëhoqën vallëzimin e raundit të parë,
Kështu që, si bletët, liritarët janë të verbër
Na dhanë mjaltë të Jonit.

........................................ ............

RRETH, Ku ti, ishujt e shenjtë,
Ku mos hani bukë të thyer,
Ku vetëm mjaltë, verë dhe qumësht,
Puna kërcitëse nuk e errëson qiellin
Dhe a rrotullohet lehtë rrota?

Ata po shkojnë me altarë në Bacchus!
Trëndafili, qumësht dhe verë i ri,
Ata mbajnë mjaltë dhe tërheqin zvarrë një kec..."

(Od. IV, 565-568)

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë,
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjoj hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egra transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim,
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë Bletët e Persefonit.

(Met. X, 724-739: përkth. nga S.V. Shervinsky)

Këtu mund ta përfundonim diskutimin tonë, pasi arritëm në kufirin e mundësive që na dhanë muzat, por mbeten tre rreshta në të cilat, me sa duket, qëndron kuptimi i thellë i poezisë:

Mos u zgjidh pa u lidhur varkat,
Të mos dëgjohet me gëzof hijet,
Mos kapërceni në jetën e dendur frikë.

(Od. XI, 633-640: përkth. nga V.A. Zhukovsky)

Edward Burne-Jones Sirenat.1875

Mikhail Evzlin

Artikulli është ribotuar me shkurtesa nga koleksioni i Universitetit Voronezh "Universalet e Letërsisë Ruse. 6. 2015.”

O. E. Mandelstam
"Merr gëzim nga pëllëmbët e mia"

Merr gëzimin nga pëllëmbët e mia
Pak diell dhe pak mjaltë
Siç na thanë bletët e Persefonit.

Mos e zgjidh një varkë të palidhur,
Nuk mund të dëgjoj hijen e veshur në lesh,
Ju nuk mund ta kapërceni frikën në jetën e dendur.

Na kanë mbetur vetëm puthjet
Me flokë si bletët e vogla
Se ata vdesin kur fluturojnë nga kosherja.

Ata shushurijnë në egra transparente të natës,
Atdheu i tyre është pylli i dendur i Taygetos,
Ushqimi i tyre është koha, mushkëritë, nenexhiku.

Merre dhuratën time të egër për gëzim -
Një gjerdan i thatë
Nga bletët e ngordhura që e kthyen mjaltin në diell.

Data e shkrimit: 1920

Mandelstam Osip Emilievich - poet, prozator, eseist.
Osip Emilievich Mandelstam (1891, Varshavë - 1938, Vladivostok, kampi tranzit), poet, prozator rus. Marrëdhëniet me prindërit e tij ishin shumë të tjetërsuara, vetmia, "të pastrehët" - kështu e prezantoi Mandelstam fëmijërinë e tij në prozën e tij autobiografike "Zhurma e kohës" (1925). Për vetëdijen shoqërore të Mandelstamit, ishte e rëndësishme të klasifikohej si një i zakonshëm, një ndjenjë e mprehtë e padrejtësisë që ekzistonte në shoqëri.
Qëndrimi i Mandelstamit ndaj pushtetit sovjetik që nga fundi i viteve 1920. varion nga refuzimi dhe denoncimi i mprehtë deri te pendimi para realitetit të ri dhe lavdërimi i I.V. Shembulli më i famshëm i denoncimit është poema kundër Stalinit "Ne jetojmë pa e ndjerë vendin poshtë nesh..." (1933) dhe autobiografia "Proza e katërt". Përpjekja më e famshme për të marrë pushtetin është poezia "Sikur të merrja qymyr për lavdërimin më të lartë...", të cilës i është caktuar emri "". Në mesin e majit 1934, Mandelstam u arrestua dhe u internua në qytetin e Cherdyn në Uralet Veriore. Ai u akuzua se shkruante dhe lexonte poema anti-sovjetike. Nga korriku i vitit 1934 deri në maj 1937 ai jetoi në Voronezh, ku krijoi një cikël poezish, "Fletoret e Voronezhit", në të cilin theksi mbi intonacionet leksikore popullore dhe bisedore kombinohet me metafora komplekse dhe lojëra tingujsh. Tema kryesore është historia dhe vendi i njeriut në të ("Poezi për ushtarin e panjohur"). Në mesin e majit 1937 ai u kthye në Moskë, por iu ndalua të jetonte në kryeqytet. Ai jetoi afër Moskës, në Savelovo, ku shkroi poezitë e tij të fundit, pastaj në Kalinin (tani Tver). Në fillim të marsit 1938, Mandelstam u arrestua në sanatoriumin Samatikha afër Moskës. Një muaj më vonë ai u dënua me 5 vjet në kampe për veprimtari kundërrevolucionare. Ai vdiq nga lodhja në një kamp tranzit në Vladivostok.
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

YURSKY, SERGEY JURIEVICH, (l. 1935), aktor, regjisor, shkrimtar, poet, skenarist. Artist i Popullit i Federatës Ruse.

Reflektimet e imazhit të Bletës në paraqitjet mitologjike janë të njohura tashmë në epokën neolitike (imazhet në Çatalhöyük në Turqinë Jugore) dhe me sa duket lidhen me zhvillimin e bletarisë primitive, kryesisht në zonën e Azisë së Vogël dhe Kaukazit. Lindja e Mesme, Egjipti (kishte qendra të tjera të izoluara të bletarisë, krh. dëshminë e D. de Landa në "Raportin mbi çështjet në Jukatan"). Një nga variantet e rëndësishme të motivit të pjellorisë lidhet me Bletën - "hapja" e pranverës. Në mizat ruse, bleta shfaqet në të njëjtat kontekste ("... Ti e mbyll dimrin..., e hap verën..., verën me kokrra") si simbolet e tjera të pranverës - larka, ranka, Nëna më e pastër. Por Bleta ndonjëherë vepron si një instrument i zotit, duke ndihmuar në zgjimin (thirrjen) e hyjnisë së pjellorisë.

Në mitin hitit, hyjnia e pjellorisë Telepinus zhduket dhe bimët, kafshët, njerëzit dhe perënditë vdesin, gjithçka mbulohet nga një re e një tufe (blete). Nëna e perëndive, Khannahanna, dërgon një bletë për të kërkuar Telepinusin, e cila e gjen dhe e thumb. Zoti çmendet. Zemërimi i tij zbutet me rituale të veçanta nga perëndesha Kamrusepa (fjalë për fjalë "fryma e një tufe bletësh", që korrespondon me Hatti Kattakhtsi-Furi, "perëndeshë mbretëreshë"). Kur zemërimi i Telepinusit qetësohet, reja e tufës (bletës) zhduket. Dëshmia e lidhjes midis bletëve dhe imazhit të pemës botërore është ruajtur edhe në traditën rituale ruse [“Një selvi u rrit. Ashtu si në këtë pemë ka tre kopshte: në majë të pemës dhe bilbili këndon këngë, në mes të pemës dhe bletët yar (krh. tërbimin e Telepinus dhe lidhjen me Bee Yarila) ndërtojnë foletë. ” Sipas mitit skandinav, pema Yggdrasil është e ngopur me mjaltë të shenjtë jetëdhënës. Në një sërë traditash, ekziston një lidhje midis bletës dhe lisit, duke vepruar edhe si pema botërore dhe si pema e bubullimës. e mërkurë fabula e Feedrit (II 13) për huallin e mjaltit në një lis të gjatë ose himni i Callimachus Artemidës lidhur me Bletën, i cili flet për gjuajtjen në një zgjua dhe më pas në një pemë lisi (lidhet një e shtënë ose një tingull i lartë me frenimin e një tufe të egër bletësh).

Në traditën ruse, motivi për shfaqjen e bletëve në Rusi nga jashtë është i qëndrueshëm: Zoti dërgon Zosima dhe Savvaty për të sjellë "punëtorin e Zotit" (ose Sviridin dhe Sviridina, d.m.th. bletët meshkuj dhe femra) në Rusi nga toka e Egjipti (nga mali, nga shpella në vendin e idhujtarisë ose, anasjelltas, parajsë); nga ana tjetër, kryeengjëlli Gabriel ngre të gjithë "fuqinë e bletës" dhe e urdhëron atë të fluturojë në Rusi. Sipas komploteve, transferimi i bletëve në Rusi është patronizuar nga Shpëtimtari dhe Nëna e Zotit, të vendosura në gurin Alatyr. Kjo përforcohet nga prania e festës së bletëve në Rusi - 17 prilli, dita e Zosima, imazhi i së cilës përfaqëson një nga përvojat e epokës pagane me kultin e saj të zotit të bletës, emri i vërtetë i së cilës humbi (zosima ishte emri i kosheres me ikonën e Zosima dhe Savvaty, shenjtorët Solovetsky). Ekuivalenti lituanez i Zosima është Bubilas. Në Dr. Tekstet ruse (këngët, magjitë) e lidhin Egorin dhe Ilya me Bletën (të cilët janë në një mënyrë apo tjetër transformime të Thunderer), si dhe zjarrin dhe ujin, elementët e armës së Thunderer. Një lidhje e ngjashme midis Bletës (me Jupiterin bubullimës) gjendet edhe në traditën romake. e mërkurë mbytja e tufës së parë të bletëve në ujë, lindja e bletëve nga uji, nga uji (krh. tregimin e bariut arkadian Aristaeus, djalit të nimfës së ujit Cyrene dhe nipit të lumit Peneus ose - sipas në një version tjetër - Urani dhe Gaia, të identifikuara me Zeusin ose Apollonin dhe të ngarkuar me mbrojtjen e bletëve), sakrifica e bletëve për ujëbërësin, etj. Bletët ndezin një manastir me përmbytjen e mëvonshme të zjarrit (krh. idenë rumune se zjarri i shkaktuar nga rrufeja e Ilya-s mund të shuhet vetëm me ujë të përzier me mjaltë, ose vetë mjaltë, i bekuar në ditën e Elias).

Në Frimasonerinë Blu, bleta është një simbol i punës së palodhur. Vëllezërit e rendit ndonjëherë janë krahasuar me këto insekte të zellshme dhe shtëpiza masonike me një koshere, ku puna e tyre e palodhshme është vazhdimisht në lulëzim.

Fragment nga libri "Përcaktoni totemin tuaj: Një përshkrim i plotë i vetive magjike të kafshëve, zogjve dhe zvarranikëve" nga Ted Andrews

Për shumë popuj, bleta luante rolin e një simboli mistik dhe fetar. Në artin hindu, në varësi të kontekstit, bleta mund të përfaqësojë Vishnu, Krishna, apo edhe perëndeshën e dashurisë, Kama. Në Egjipt, bleta ishte një simbol i mbretërisë. Në Greqi ishte pjesë e simbolikës komplekse të Mistereve Eleusinian dhe Keltët e lidhnin atë me mençurinë e fshehtë. Por ndoshta më shpesh bleta lidhej me seksualitetin dhe pjellorinë për shkak të thumbimit të saj, si dhe pjesëmarrjes së saj aktive në pjalmimin e luleve.

Bletët dikur konsideroheshin gjithashtu simbole të arritjes së diçkaje të pamundur. Për shumë vite, shkencëtarët nuk ishin në gjendje të kuptonin se si bletët mund të fluturonin. Nga pikëpamja aerodinamike, trupi i tyre është shumë i madh në raport me krahët. Vetëm kohët e fundit shkenca ka mundur të përcaktojë se fluturimi i një blete është i mundur për faktin se krahët e saj lëvizin me shpejtësi shumë të madhe. Megjithatë, për shumëkush mbetet një simbol i arritjes së asaj që në pamje të parë duket e pamundur.

Bletët shpesh konsiderohen si më të zellshmet dhe më të dobishmet nga insektet. Pa pjesëmarrjen e tyre, asnjë lule e vetme nuk do të rritej dhe shumë bimë frutore nuk do të jepnin fryte. Shumica e bimëve të lulëzuar riprodhohen përmes pllenimit. Kur një bletë ulet në një lule për të mbledhur nektar, poleni ngjitet në këmbët e saj, i cili më pas transferohet në lule të tjera dhe ndodh procesi i fekondimit.

Bleta është një nga simbolet më të vjetra që lidhet me kultet e hyjnive të "nënës" femra, imazhet më të vjetra të bletëve gjenden në Çatalhöyük, Lerna, Egjipt dhe Kretë Minoane. Ju mund të keni parë varësen e famshme të arit minoan në formën e dy bletëve që mbajnë një pikë nektari.

Priftërinjtë e Demetrës dhe Persefonës që merrnin pjesë në misteret Eleusinian quheshin bletë ose mushkëritë, imazhet e të cilave kthehen pikërisht në kultin e tokës mëmë. Një nga epitetet e Persefonit është "Melitodes", "Mjaltë", dhe priftërinjtë quheshin "melissai", "bletë". Ka edhe indikacione indirekte se të inicuarit në mistere quheshin bletë, sepse shpirtrat e tyre të pastër, ashtu si bleta e di rrugën e kthimit për në koshere, e dinë rrugën në Hades për në banesën e tyre hyjnore.

Është gjithashtu interesante se një nga komponentët më të rëndësishëm semantikë të mistereve Eleusinian, i cili padyshim e kishte origjinën në Kretë dhe erdhi në Greqinë kontinentale nga Minoans, ishte ideja e ringjalljes së natyrës, rinovimit, zgjimit të jetës. Letargji dimëror i bletëve barazohej me simpati me vdekjen, që do të thotë se zgjimi i tyre pranveror ishte një simbol i ringjalljes.

Kështu, "bletët e Persefonit" nga poema e Mandelstam janë priftëresha. Dhe pastaj është grupi amerikan Persephone's Bees, drejtuesja e të cilit, Angelina Moisova, meqë ra fjala, ka lindur në Rusi, në Pyatigorsk.

Çfarë lidhje ka Mandelstam me të? :D Bletët e Persefonit, me sa kuptoj unë, janë një imazh shumë më i përhapur se një poezi e poetit të madh akmeist.

është pak e çuditshme kur biseda nuk është fillimisht për Mandelstamin. Miti është origjinal, poeti ishte thjesht jashtëzakonisht i mahnitur nga antikiteti - djepi i kulturës

Për më tepër, në kontekstin e poemës "maqe nga pëllëmbët e mia për gëzim", miti i bletëve e ngre qëndrimin e heroit lirik ndaj një gruaje në nivelin e lidhjeve hyjnore. Lidhja është aq e fortë dhe platonike sa nuk ka mënyrë më të mirë për ta shprehur atë sesa përmes një apeli ndaj mitit.

Përgjigju

Komentoni

BLETA, SAMSON DHE PANTERA

Aleksandër Iliçevski

Për të zbuluar se ku është kosherja e egër, bletari e gjen bletën dhe përcakton drejtimin se ku ka fluturuar me ryshfet pasi ka lënë lulen. Pas kësaj ai largohet për njëfarë largësie derisa gjen një bletë tjetër, të cilën edhe ai e shikon dhe vëren drejtimin e fluturimit të saj pas ryshfetit. Kryqëzimi i vijave të dy drejtimeve që ai ka zbuluar do të japë vendndodhjen e kosheres.

Samsoni dhe luani. Pikturë e Nikollës nga Virten. 1181 Koleksioni i Erich Lessing. NY

Etologu austriak Karl Ritter von Frisch fitoi Çmimin Nobel në Fiziologji ose Mjekësi në 1973 "për zbulimet e tij në lidhje me krijimin dhe vendosjen e modeleve të sjelljes individuale dhe grupore te kafshët". Një nga zbulimet e von Frisch ishte zgjidhja e misterit të kërcimit të bletëve. Doli që bletët zbuluese, me kërcimin e tyre si lak në zgjua, mund t'u transmetojnë informacion vëllezërve të tyre për vendndodhjen e ryshfetit - këndin e drejtimit në lidhje me diellin dhe distancën ndaj tij, madje duke marrë parasysh veçoritë të terrenit, për shembull, prania e një kodre ose shkëmbi gjatë rrugës.

Osip Mandelstam zbatoi urdhrat e bletëve të Persefonit dhe shpërndau mjaltë dhe diell nga pëllëmbët e tij për të gjithë. Ai i krahasoi puthjet me bletët që ngordhin pasi fluturojnë nga kosherja, por fillimisht shushurijnë në egërsinë transparente të natës. Poeti identifikoi atdheun e bletëve në pyllin e Taygetos. Ai i konsideronte si ushqim: koha, mushkëritë, nenexhiku. Dhe ai i ofroi mikut të tij dhuratën e tij të egër - një gjerdan të thatë të papërshkrueshëm të bërë nga bletë të ngordhura që e kishin kthyer mjaltin në diell.

Themi: metafora është kokrra jo vetëm e një realiteti tjetër, por e realitetit në përgjithësi. Në metaforë qëndron parimi i ringjalljes së një vepre, parimi i saj krijues.

Jo vetëm që metafora është një organ vizioni. Ajo është e aftë, duke u nisur nga impulsi i krahasimit fekondues, të fluturojë në mbarë botën, duke krijuar. Metafora - një bletë që polenizon objektet - energjia e fluturimit të saj krahasues nga fjala në fjalë, nga lulja në lule, si një shpërthim, lind kuptimin. Kjo nuk është elokuencë: për të fituar një kilogram mjaltë, një bletë ulet mbi njëqind milionë lule.

Pra, marrim në pëllëmbë bletën transparente të metaforës dhe e shohim botën në barkun e saj të pangopur.

Sipas mendimit tim, bletët e zhvillojnë me sukses betejën e tyre me hapësirën: nuk e pushtojnë atë - sepse nuk janë me rreze të gjatë dhe nuk e shpikin - sepse nuk kanë asgjë; e mbledhin.

Ajo që përftohet si rezultat i koleksioneve të tyre - huallat e mjaltit - është një pajisje për përfaqësimin personal të hapësirës nga bletët: për to është në formë kristali, me një paketim gjashtëkëndor. Nëse marrim parasysh se drita është "lëngu i zbrazëtirave të pjekura për shikim", atëherë, duke përhapur mjaltë në bukë për mëngjes, duhet të jemi të vetëdijshëm për atë që do të shijojmë në të vërtetë: vizionin e ngrohtë të bletës.

Dihet se bletët janë të lidhura në mënyrë misterioze me poezinë, Fjalën. Nuk më kujtohet kush - dikush ëndërroi që një tufë bletësh u vendosën në gojën e tij dhe të nesërmen në mëngjes - sapo hapi buzët e tij që ishin bërë të ëmbla - ata fluturuan në një rresht - në vargje, strofa dhe nga më pas, personi me fat fitoi një dhuratë profetike, të mbështetur nga virtyte eufonike.

Kjo lidhje forcohet më tej nga prania e bletëve të Persefonit që komandojnë prozodi: mjerisht, ajo vetëm forcon, duke rritur hapësirën e misterit, por nuk bëhet më e qartë.

Në lidhje me këtë, supozimi tjetër është pothuajse afër. A nuk është tek bletët kjo ndërlidhje komplekse e dy palëve: vend-kohë, e kapur diku në vetë katrat e vetëdijes?<=>tingull-kuptim?

Edhe pse sipërfaqësisht, por, në përgjithësi, lidhjet valore të këtyre çifteve zbulohen qartë në maksimat e mëposhtme:

“Koincidenca e një gjëje dhe një vendi - dhe vetëm kjo - i bën ato domethënëse në fushën e kuptimit”;

“Vendi është kurthi i kuptimit të një sendi në hapësirë: një lente semantike përmes së cilës shqyrtohet misteri i një sendi”;

"Kuptimi është të kuptuarit në atmosferën tingëlluese të misterit";

“Tingulli është vendi i kuptimit në përgjithësi dhe në hapësirë në veçanti”;

“Koha është mendimi i vendit të një sendi”;

"Tingulli, prozodia është koha, e cila rrjedh - si një valë kuantike nga një grimcë elementare - nga kuptimi dhe që i kthehet asaj - përmes të kuptuarit"; që do të thotë:

"Fjala që tingëllon është një komponent i përkohshëm i hapësirës, ajo shpalos të kuptuarit e saj."

Konsiderata të ngjashme janë paraqitur në mënyrë të shkëlqyer nga Velimir Khlebnikov në reflektimet e tij mbi topologjinë e kuptimit të tingullit.

Dhe përsëri, këtu nuk mund të bësh pa bletë. Funksionet e tyre mediumiste ndërmjet hapësirës dhe kuptimit janë transparente. Ashtu si fjalët - duke fluturuar përgjatë vijave të një vargu për një ryshfet kuptimi, ata largohen nga kosherja e ndërgjegjes dhe kthehen në të me grimca të të kuptuarit, duke fluturuar rreth e rrotull një misteri që rritet, si në një livadh me barë zjarri. Kjo është arsyeja pse buzët, që zotërojnë dhuntinë e prozodisë, janë të ëmbla dhe të arta: sepse ato pijnë mjaltë, të shijshme për bletët.

Por ndeshemi me gjëegjëzën e Samsonit: “Nga ngrënësi erdhi ushqimi, nga i fuqishmi erdhi ëmbël” (përkthim nga F. Gurfinkel).

Jabotinsky në "Samson" tregon versionin e tij se si Shimshoni arriti të ushqehej me mjaltë me ndihmën e një luani, të cilin e grisi si një fëmijë, për t'u pyetur enigmën e tij të radhës miqve të tij tinëzar të martesës: sa e ëmbël doli nga i egër. Personazhet e Jabotinsky në këtë episod janë Samson, një vajzë me sy të gjelbër dhe një djalë i zgjuar Nekhushtan, i cili arriti të heqë një huall mjalti nga kufoma e një luani (pantere) të kafshuar nga insektet. Në përgjithësi, kjo është një gjë e zakonshme kur bletët e egra, të cilave u mungon një zgavër, përdorin skelete kafshësh të mbuluara me copëza lëkure si një strehë natyrale për huallat e tyre. Nekhushtan ndezi një zjarr dhjetë hapa të gjatë, pas të cilit arriti të fshihej së bashku me huallin e mjaltit nga tufa e zemëruar. Bletët, pantera dhe kërkuesit u turpëruan.

Panther është një emër kolektiv që kombinon luanët, jaguarët, leopardët dhe tigrat. Nuk e di se cili prej tyre ka jetuar në territorin e Izraelit të Lashtë, por nuk ka rëndësi, sepse grisja e nofullave të ndonjërit prej tyre është një vepër.

Tani, më në fund, më duhet t'ju tregoj se si dikur pata një takim serioz me një panterë në Tokën e Shenjtë dhe çfarë erdhi prej saj.

Por së pari dua të kujtoj breshkën nga parku i Institutit Weizmann. Një breshkë e madhe mesdhetare, sa një zgjua bletësh, të cilën ndonjëherë e takoja jo shumë larg shtegut që të çonte nga njëra nga portat në ndërtesat arsimore. Predha e breshkës ishte e prerë në disa vende me mbishkrime. Disa tashmë janë përhapur nëpër qelizat e blinduara që janë rritur me kalimin e kohës. Vetëm një mbishkrim ishte në anglisht: "MOBY-DICK".

I njëjti mbishkrim "MOBY-DICK", i shkruar me bojë të bardhë, qëndronte në skajin e ndryshkur të anijes, të fundosur nga plazhi pranë qytetit të Ness Ziona. Tashmë në fund të marsit u bëmë diell në këtë plazh dhe madje notuam pak në ujin e përvëluar të kripur.

Një herë kalova gjysmë dite vetëm në plazh. Rrugës së kthimit u largova nga autostrada, duke synuar të kaloja një rrugë të shkurtër në një vend të lirë. Kam hasur në punishte qeramike. Kope të mëdha poçesh, kanash, amforash, pithoi qëndronin përreth, ishte e vështirë të dilje nga turma e tyre. Më pas djerrina vazhdoi, duke u kthyer në terren shumë të ashpër.

Asnjë shpirt përreth. Më në fund relievi u diversifikuar. U shfaqën blloqe betoni dhe gardhe me zinxhirë. Dhe gjithçka do të ishte mirë nëse nuk do të isha gjendur - në një vend të lirë - në një situatë ku ishte e paqartë se si të shkoja në autostradë sa më shpejt të ishte e mundur, e cila padyshim përfshinte ato shtëpi të largëta të bardha të mbuluara me pllaka të kuqe, çatitë e të cilave dukeshin nga pas një kodre.

Është mjaft e çuditshme të humbasësh në një zonë të hapur, të prerë nga lugina, kodra dhe zgavra. Zgjedhja e tepërt e drejtimeve për lëvizje vetëm ngatërron, dhe ju duhet të ngriheni më lart në mënyrë që të shikoni përreth dhe të mos humbni orientimin.

I rrëmbyer nga kjo çështje, nuk e vura re se si iu afrova përsëri rrjetës së ulët teli. U ktheva mënjanë dhe u ngjita në një kodër tjetër për të parë përsëri përreth dhe për të kuptuar se si të vazhdoj.

Dhe pastaj, në një distancë prej dyzet hapash, pashë një kafshë jashtëzakonisht të njohur. U habita me gjithë zemër. Pastaj u habit me gjithë fuqinë e tij. Sytë nuk pranuan të shihnin atë që panë. Truri nuk i besonte. Një tigër shtrihej dhjetë sekonda larg me një ritëm të shpejtë. E pashë qartë trupin e tij të fortë dhe vijat në lëkurë. Unë ngriva, duke shikuar, duke shpresuar se tigri kishte vdekur dhe nuk lëvizte. Duke shpresuar se para meje është një dordolec. Pyetja se pse dikush duhej të linte një tigër të mrekullueshëm të mbushur në një zonë të lirë nuk më ndodhi - mendja ime duhej të mbrohej në çfarëdo mënyre. Por më pas tigri zuri gojën dhe unë pashë këpurdha të zbuluara.

Kuptova se duhej të dilja disi fizikisht dhe jo mendërisht nga kjo histori. Dhe vështrimi im u kthye përsëri në kërkim të drejtimit - tani ik. Në një distancë nga tigri pashë luanë. Një mashkull me mani dhe një luaneshë. Nuk i kisha vënë re më parë sepse ngjyra ranore e lëkurës së luanit përzihej mirë me ngjyrën e shkretëtirës. Dhe tigri u dallua. Për pak çaste ende shpresoja që luanët ishin mbushur patjetër. Por luanesha u shtri përpara dhe kafshoi një kockë të madhe me pak mish të mbetur.

Kam përjetuar atë që paraardhësit tanë reliktë, të cilët gjuanin bizon dhe mamuthë, përjetuan kur takuan një tigër me dhëmbë saber. Kurrë më tmerri nuk më frymëzoi aq shumë sa atëherë. Trupi u bë pa peshë dhe djerrina u shndërrua në një pistë të gjerë. Energjia me të cilën vrapova do të mjaftonte që një aeroplan i vogël të ngrihej dhe që Samsoni të merrej me të gjithë ata grabitqarë që më bënë të fluturoja.

Pasi dola në autostradë, nuk mund të qetësohesha për një kohë të gjatë, doja të shkoja në polici, por pa e kuptuar, fluturova në banesën e miqve të mi, me të cilët u kthyem në këtë djerrinë. Shokët e mi, para se të thërrisnin policinë, donin të shihnin me sytë e tyre atë që pashë unë.

Dhe tani ne të tre pamë luanë dhe një tigër. Efekti ishte i pabesueshëm. Ajo zgjati një ose dy minuta derisa u bë e qartë se kafshët ishin në rrethime të bëra me mjeshtëri, në të cilat kishte kanale dhe hekura të mprehta, dhe gardhi me zinxhir që hasa gjatë rrugës ishte gardhi i një kopshti zoologjik të ndërtuar së fundi. ende i hapur për publikun. Thjesht, pasi u ngjita në një kodër, u gjenda në një pikë të veçantë të favorshme, nga e cila shiheshin qartë kafshët dhe frika më ngushtoi shikimin.

E mbani mend sesi në filmin "Fluturimi me shirita" publiku po largohej nga "notarët" me rroba banje me vija? Pra: verifikova në mënyrën e vështirë se bëma e Samsonit nuk është shaka.

Revistë dhe shtëpi botuese mujore letrare e publicistike.