Тиждень святий предок. Кондак у Тиждень святих предок

line-height:normal;background:white"> Тиждень святих предок - передостанній Тиждень перед Різдвом Христовим. Тиждень святих предок посідає проміжок з 24 до 30 грудня (за новим стилем).

Праотець (грец.) - один із старозавітних святих, шанованих православною церквою як виконавці волі Божої у священній історії до новозавітної доби. Предки є предками Ісуса Христа з людства і тим самим освітньо беруть участь в історії спасіння, у русі людства до Царства Небесного. До праотців належать насамперед старозавітні патріархи (грец. родоначальник, предок). Церква шанує десять старозавітних патріархів, які, згідно з Біблією, були зразками благочестя і зберігачами обітниці ще до обдарування Ізраїлю Закону і вирізнялися винятковим довголіттям (Бут. 5:1-32).
У своїй пісні на честь святих праотців Церква волає: "Прийдіть, нехай прославимо собор праотців - Адама праотця, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Ісаака та Якова".
Основними у приготуванні до свята Різдва є служби двох останніх Тижнів, присвячених спогаду прабатьків Спасителя і всіх старозавітних праведників, які чекали Його пришестя. Одна називається з тижнів називається Тижнем святих праотець, а інша - Тижнем святих отець. Найменування "прабатько" вказує лише на те, що цей Тиждень передує Тижню "батько".
У службі праотець і батько найбільшу увагу приділяють пророку Данилові і трьом юнакам як утворивши в печі вогненної Різдво Христове, що не обпалило "Утробу Девічу". У Тиждень предок покладено окремий канон предкам. А в Тиждень батько пророку Даниїлу та трьом юнакам присвячений тропар. Їм же присвячені в Тижню праотець і батько кондак, ікос та іпакої. В обидва Тижні читаються на Літургії особливі Апостол і Євангеліє, і співається особливий прокимен (недільні Апостол, Євангеліє і прокимен скасовуються).

Морально-догматичне утримання піснеспівів служб Тижня святих праотець та Тижня святих отець.

Після гріхопадіння всесвітнього Адама потік тління та гріха розлився по землі. "Середостіння гріха" неслося людиною в потойбічне життя. Душі померлих сходили до в'язниці (грец. — пекло, євр. — шеол), ніби на закінчення, будучи пов'язані ще в земному житті узами гріха і мимовільним рабством ворогові роду людського — дияволові. "Узами гріха" були пов'язані навіть і ті, хто праведно пожив на землі, бо і вони не мали достатньо сил і почуттів, необхідних для райського життя: духовні сили їх не були підготовлені до райського Богоспілкування.

normal"> Чоловікові залишалася юдоль плачу і зітхання за Спасителем і Визволителем від рабства гріха і диявола. "Простягни руку Твою (Боже), - так, мабуть, закликав старозавітний чоловік, - не залиши нас, нехай не пожере нас смерть, спрагла нас, і сатана, що ненавидить нас, але прийди і наближися нам, і пощади душі наша". Обіцянка, що прийде Спаситель - Христос, дана Богом ще Адаму, збереглася у переказі його нащадків. Не скоро прийшов на землю Христос Спаситель. Потрібно було багато і багато століть, щоб підготувати людство до Його прийняття. І це зрозуміло. Людина була створена істотою вільно-розумною і могла бути врятована Богом не інакше, як при своєму добровільному бажанні. Господь готував людство до спасіння: до Авраама через праотців, а після Авраама через обраний народ Ізраїльський.
Про пришестя Спасителя багато "законні образи і пророчі пророцтва яви передвіщують". Пророки народу Ізраїльського, починаючи від Мойсея і закінчуючи "печаткою пророків" Малахією, пророкували про Христа Спасителя. "Образи невимовного Твого втілення виявляючи, Щедре, помножив Ти бачення і пророцтва вдихнув Ти".
Бог, проголошуючи Свій суд Адаму та його потомству, передбачив і ту боротьбу, яка відбуватиметься між насінням змія (диявола) та насінням дружини. Якщо під першим розуміються всі люди, які через гріх працюють дияволу, то під другим слід розуміти найкращих нащадків Адама, праотців і батьків давнини, які своїм праведним життям протистоїть "насінню диявола" - гріховній частині людства. Вони жили незмінною, живою вірою та очікуванням явлення Божественного Посланця. Людство могло прийняти Христа лише вірою. І перше, чого Христос зажадав від людей, була віра (Євр., гл. 11). Задовго до Різдва Христового людство в особі праотців і отців, яких оспівує Церква у своїх піснеспівах перед святом Різдва, явило добрі плоди віри. "Вірою (грец. "у вірі") Бог виправдав праотців", - йдеться у кондаку Тижня праотців. Оскільки багато праотців не належали до обраного народу, Христос через них передбачив Собі язичників, щоб згодом покликати язичницькі народи в Свою Церкву. Христос "звеличив їх (праотців і батьків) у всіх язицех", бо від їхнього роду походила Пресвята Діва Марія, яка без насіння народила Христа.
Спаситель мав народитись на землі тілесно. Наскільки важливим було тілесне народження, доводиться тим, що Євангеліє починається саме з родоводу Христа. Хоча народження Спасителя і було чудовим, безчоловим, але воно походить від Матері, і благословенна Діва і Мати не могла не мати своїх предків. "Закон спадковості, як і всякий закон, суворий і невблаганний, іноді буває жахливий за своїми наслідками. Людині доводиться страждати все життя - з дитинства, з колиски за гріхи своїх предків, мучитися від нажитих ними хвороб, порочних нахилів. Але цей же закон і вельми благодійний для роду людського, він закріплює все добре, нажите людиною, закріплює в нащадках — і не тільки закріплює, а й розвиває, удосконалює... Цей закон робить один рід, один навіть народ добрим, чесним, навіть святим, інший — поганим, гіршим. , принаймні".

White;">Особливо яскраво це видно в родослові Ісуса Христа, в праотцях і отцях давнини, від яких по тілу походить Христос, - всі вони відрізнялися високим і праведним життям. Ось вихваляється "перший Адам, рукою Творця (через створення) поважний", всіх праотець, син його Авель, дари, що приніс "душою благородною", "які і прийняв усіх Бог і Господь"; поклався в Дусі на покликання устами, язиком і серцем Владики всіх і Бога. зробив його головним вождем (родоначальником) другого світу". Батько віруючих - Авраам, зразок лагідності та покори - Ісаак, приклад терпіння - Яків, покори і цнотливості - Йосип, милосердний Вооз, віддана Рут, мужній Давид, премудрий Соломон Єзекія, що кається Манасія, праведний Йосія та багато інших старозавітних праведників. Так від одного праведника до іншого передавалося благочестя землі до Христа. Від таких благочестивих предків відбулася Пресвята Діва Марія, яка досягла найвищої святості і непорочності і стала великою таємницею спасительного Боговтілення. До святості і високого жереба Діва Марія була підготовлена ​​ще до Свого народження подвигом праведного життя попередніх поколінь старозавітних праведників, праотців і отців, бо через них таємниче передвіщалося явище у світ Христа, який рятує людей, "звертаючи всі сущі у світі".line-height:115%;Times New Roman" new="" roman="">
Чим ближче ставав час пришестя Христа, тим сильнішою була віра і очікування праведників Старого Завіту. Три юнаки, що були в полум'ї, вірою перемагають вогненну стихію, думаючи тільки про Бога батьків своїх. І пророк Даниїл, будучи кинутий у левий лев, силою віри приборкував диких звірів. Христос з'явився очікуванням не лише обраного народу Божого, а й "сподіванням (усіх) мов". Нарешті, коли "знижений князь від (племені) Юди, час наста інше (уже) в чому з'явиться мов надія (сподівання народів) Христос" - "пророча проповідування, промови і видіння - кінець прияша (почали здійснюватися)".
"Ось, час наблизися спасіння нашого, готуйся вертепі, Діва наближається народити. Віфлеємі, землі Юдова! Красуйся і веселися, бо з тобі возсія Господь наш. Почуйте гори і пагорби, і навколишні країни юдейські, що прийде Христос, нехай врятує людину, її ж створить". "Нині сподівання мов від Діви прийде, Віфлеєме, прийми Христа! До Тебе бо втілюється приходить, Їдемо відкриваючи мені".

Тропар праотцем, глас 2:

Background:white;"> Вірою праотці виправдав ти, / від язик тими передобручливий Церква: / хваляться у славі святі, / бо від насіння їх є Плод благословенний, / без насіння Рождая Тя. / Тих молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Сидальний праотців, глас 8:
Авраама, Ісаака ж і Якова хвалимо всі піснено, / Давида лагідного, Ісуса і дванадцять патріархи / купно з трьома юнаками, що згасили вогненний полум'я силою духовною, / радійте, - кричуще до них, - красу доблестяно вучивши / гріхів залишення дарувати святу пам'ять вашу.

З 8 пісні канону праотцем у Тиждень святих предок:
Дня сущих від віку Божественну пам'ять здійснюємо чесних отець, / Адама, Авеля ж, Сифа, і Ноя, / і Еноса, і Еноха, і Авраама, / Мелхиседека та Іова, Ісаака та вірного Якова, / нехай благословить тварюка, вопиюче, Господа / і звеличує на всі віки.

джерело www/vsetsaritsa.ru

За два тижні до свята Різдва Христового Свята Церква здійснює пам'ять святих предок. Продовжуючи готувати нас до гідного сприйняття майбутнього свята Різдва Христового, Вона нині згадує і прославляє всіх праведних чоловіків і дружин, які жили до приходу у світ Спасителя і Господа нашого Ісуса Христа, починаючи з праотця Адама і закінчуючи святим Іоанном.

Як виглядали праотці?

На самому вершині іконостасів можна побачити, як зображуються величні сивобороді люди похилого віку Адам, Ной, Авраам, Мельхиседек - предки, праведники, які брали участь в історії порятунку людства. Цієї неділі, за два тижні до Різдва Христового, святкується їхня пам'ять.

Батьки - не обов'язково є предками Ісуса Христа за тілом. Головне в їх шануванні те, що вони є прообразами майбутнього позбавлення від вічної смерті. У православній традиції до праотців відносять: Адама, Авеля, Сифа, Еноса, Мафусаїла, Еноха, Ноя та його синів, Авраама, Ісаака, Якова та 12 синів Якова, Лота, Мелхиседека, Йова та багатьох інших. У давньоєврейському тексті Біблії вони названі «батьками», в грецькому перекладі (Септуагінта) їх називають «патріархами» (грец. Patriarches — «родоначальники»).

До їх сонму відносять також жінок - праматерів Єву, Сарру, Ревеку, Рахіль, Лію, сестру Мойсея пророчицю Маріам, суддю Ізраїлю Девору, прабабуся царя Давида Рут, Юдіф, Естер, мати пророка Самуїла Анну, іноді та інших жінок, Старому Завіті або у церковному Переказі. З новозаповітних осіб у сонм праотців включають також праведних Симеона Богоприймця та Йосипа Обручника. До праотців православна традиція відносить також праведних Іоакима та Ганну, іменуючи їх «богоотцями». Про них ми знаємо не зі Св. Письма, а зі Св. Передання, але їхні імена вписані в історію спасіння людства.

Вшанування праотців засвідчено у християнській Церкві з другої половини IV ст., хоча сходить воно до практики юдеохристиянських громад перших століть християнства і у своїх витоках пов'язане з Єрусалимською церквою. Пам'ять праотців не випадково була встановлена ​​перед Різдвом Христовим - це спогад про ланцюг поколінь, що передують появі на світ Спасителя.

Згідно з іконописною традицією, предків зображують в основному сивобородими. Так у грецькому іконописному оригіналу Діонісія Фурнаграфіота читаємо: «Проотець Адам, старець з сивою бородою і з довгим волоссям. Праведний Сиф, син Адама, старець із димчастою бородою. Праведний Енош, син Сифа, старець із роздвоєною бородою. І т.п.". Винятком є ​​лише Авель, про який написано: «Праведний Авель, син Адама, юний, без бороди».

Як правило, праотців зображують зі сувої, що містять тексти зі Святого Письма. Наприклад, у того ж Діонісія Фурнаграфіота сказано: «Праведний Йов, старець з круглою бородою, у вінці, тримає хартію зі словами: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку». Деякі предки можуть бути представлені з символічними атрибутами: так Авеля зображують з овець у руках (символ невинної жертви), Ноя - з ковчегом, Мелхиседека з блюдом, на якому посудина з вином і хлібами (прообраз Євхаристії).

Окремі ікони предків зустрічаються не часто. Зазвичай, це замовні ікони тезоіменних святих. Але в розписі храму та в іконостасі вони займають особливе та дуже важливе місце.

У грецьких храмах зображення праотців і пророків нерідко розташовуються поблизу сцени Різдва Христового, щоб звертаючи погляд до Богомладенця, що лежить в яслах, моляться бачили не тільки учасників і очевидців Боговтілення, а й «перед законом вірою предвозсияших» праотців. Наприклад, у розписах кафолікону святителя Миколи монастиря Ставронікіта на Афоні, виконаних у сірий. XVI ст. Феофаном Критським, зображеннями пророків і праотців розташовані нижнім рядом під сценами христологічного циклу (сцени від Благовіщення до П'ятидесятниці), наче праведники і пророки дивляться на виконання того, про що вони самі пророкували і чому слугували прообразами.

Знаменитий ізограф Феофан Грек, який прибув на Русі з Візантії, теж зобразив праотців у розписі храму Спаса Преображення на Ільїні вулиці в Новгороді, виконаної в 1378 р. Але він їх розташував у барабані, що перед обличчям Христа Пантократора, зображеного в куполі. Тут представлені Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, тобто ті предки, які жили до Потопу.

Зображення праотців ми зустрічаємо і в розписі Благовіщенського собору Московського Кремля, виконаного двома століттями пізніше - у XVI ст. У центральному барабані храму зображені Адам, Єва, Авель, Ной, Енох, Сіф, Мелхіседек, Яків. Коло предків розширено, щоб показати, як старозавітна історія передує новозавітній.

Для російської традиції такі випадки нечасті. Натомість у високому російському іконостасі предкам відведено цілий ряд — п'ятий. Цей ряд сформувався у XVI столітті під впливом великого інтересу до Старого Завіту. Справа в тому, що в 1498 р. під керівництвом архієпископа новгородського Геннадія (Гонзова) було зроблено переклад слов'янською мовою всіх книг Старого Завіту. Цей переклад отримав назву Геннадіївської Біблії. До цього на Русі, та й у всьому слов'янському світі, читали лише Новий Завіт та окремі уривки зі Старого, т.зв. Паремії, ті фрагменти, що прочитуються на богослужінні. Перекладені книги архієпископ Геннадій наказав переписувати і розсилав по монастирях, і тим самим пробудив велику цікавість до Старого Завіту в російському освіченому суспільстві, а це в основному були священство і чернецтво. Священство і чернецтво були і основними замовниками храмового оздоблення, розписів та іконостасів, і ми бачимо, що буквально через кілька десятиліть після виходу у світ Геннадіївської Біблії, приблизно до середини XVI ст. над пророчим чином в іконостасі з'являється чин праотців.

Іконостас є складним організмом, сенс якого показати образ Небесної Літургії, в яку включається образ Церкви — ісусний чин, і історія порятунку: Новий Завіт — святковий чин, Старий Завіт — пророки і предки.

Спочатку ікони предків являли собою поясні зображення, найчастіше вписані у форму кокошника. Іноді вони чергувалися із зображеннями херувимів та серафимів. До кінця XVI – поч. XVII ст. в іконостасах з'являються повнофігурні зображення предків.

У зв'язку з додаванням другого ряду Старого Завіту перед іконописцями постало завдання: що зображати у центрі цього ряду. У центрі деісусного чину міститься образ Христа («Спас у силах» або Спаситель на троні), у центрі пророчого ряду зображується Богоматір («Знамення» або тронний образ Богоматері Цариці Небесної). За аналогією з цими образами в центрі п'ятого ряду з'явилася ікона Саваофа (Бога Отця), як уособлення Старозавітних уявлень про Бога, або т.зв. Новозавітної Трійці, в якому образ Бога-Отця доповнюється зображенням Ісуса Христа (як юнака чи в зрілому віці) та Духа Святого у вигляді голуба. Ці образи викликали великі суперечки у суспільстві і двічі були заборонені на церковних Соборах - в 1551 на Стоголовому соборі і в 1666-67 рр.. - на Великому Московському. Однак вони міцно увійшли до іконописного побуту. Лише у ХХ ст. Відомий іконописець і богослов Леонід Олександрович Успенський знайшов вихід із цього становища, запропонувавши поміщати в центрі праотецького ряду образ Старозавітної Трійці у вигляді трьох ангелів, так, як написав його Андрій Рубльов. Саме така традиція закріпилася у більшості сучасних православних храмів, де встановлені п'ятиярусні іконостаси.

Часто з двох сторін від центральної ікони в праотецькому ряду зображуються предки Адам та Єва. Вони як прабатьки людства очолюють низку предків. Може здатися дивним, чому серед святих представлені саме ті, хто через свою непослух Богу був вигнаний з раю, хто кинув людство в рабство смерті? Але іконостас, як ми вже казали, це образ історії порятунку, Адам і Єва, як і весь людський рід, що походить від них, пройшовши через спокуси, викуплені, завдяки Боговтіленню, смерті та Воскресіння Ісуса Христа. Не випадково зображення хреста вінчає іконостас, щоб явити образ Христової перемоги.

І на іконах Воскресіння (Зішестя в пекло) ми бачимо, як Спаситель, що стоїть на зруйнованій брамі пекла, виводить із царства смерті Адама та Єву. У цю композицію включають зображення та інших предків, наприклад, Авеля. На одній іконі «Зіслання в пекло» XIV в. (Ростовська провінція) за фігурою Єви можна бачити п'ять жіночих образів, це праведні дружини, можливо, це саме ті, кого Церква шанує як праматерів.

Образи Адама та Єви ми бачимо і у зображенні Страшного Суду. Зазвичай вони представлені уклінними перед Ісусом Христом, що сидить в оточенні дванадцяти апостолів. Тут уже затверджується повернення до Бога колись вигнаних із раю прабатьків.

В іконографію Страшного суду входить композиція «Лоно Авраамове», де також зображуються предки, насамперед, Авраам, Ісаак та Яків. Це один із образів раю. Зазвичай предки показані сидячими на сідницях серед райського саду. Давньоруською лоно - це частина людського тіла від колін до грудей, тому в Авраама на колінах і за пазухою зображуються безліч дітей, душі праведних, яких як своїх дітей приймає отець усіх віруючих.

Авраама ми зустрічаємо також у композиціях «Гостинність Авраама», тут він зображується разом із Саррою, і «Жертвопринесення Авраама», де він жертвує Богові свого сина Ісаака. Ці сюжети, що утворюють новозавітну жертву, набули широкого поширення в християнському мистецтві. Найбільш раннє з зображень «Гостинність Авраама», що дійшли до нас, збереглося в римських катакомбах на Віа-Латина, IV ст., а одне з найбільш ранніх зображень «Жертвопринесення Авраама» знаходиться в розписі синагоги в Дура-Європос, бл. 250 р. були поширені ці сюжети і на Русі, вони присутні вже у фресках Київської Софії XI ст., і ми можемо зустріти їх у багатьох храмових ансамблях аж до сьогодні.

На іконах сюжети з історії Авраама також зустрічаються досить часто, але, звичайно, образ «Гостинність Авраама» в давньоруській традиції мав особливе шанування, оскільки він сприймався як ікона «Св. Трійці».

Серед старозавітних сюжетів, пов'язаних із життям патріархів, варто вказати ще на два важливі сюжети, це «Лествиця Якова» та «Боротьба Якова з Богом», ці композиції також мають глибокий символічний зміст і тому часто включалися в розписи храмів.

Починаючи з XVI ст. сюжети з предками нерідко поміщали на дияконських дверях. Найчастіше зустрічаються зображення Авеля, Мелхиседека, Аарона, вони сприймалися як прообрази Христа, тому сприймалися як важлива частина літургійного контексту храму.
Іконографія праматерів не така велика, як іконографія праотців. Про Сарру ми вже згадали. Зображення інших старозавітних праведних дружин досить рідкісні і в монументальних розписах, і в іконах. Тим паче цінні ті рідкісні пам'ятки, до яких можна віднести Шуйську-Смоленську ікону Богоматері, що зберігається у місцевому ряді іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля. Ця ікона вставлена ​​в раму, в клеймах якої зображено вісімнадцять старозавітних праведниць: Єва, Анна, (мати пророка Самуїла), Девора, Юдиф, Іаїль (Суд., 4-5), Лія, Маріам (сестра Мойсея), Ревекка, Рах Раав, Рут, Естер, Сусанна, Сарра, Сарептська вдова, Сунамітянка, дружини царя Давида Авігея та Авісага. Клейма ікони писали іконописці Збройової палати.

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило

Різдвяний піст, який нині добігає кінця, звертає нашу увагу на духовний подвиг людей, які жили до Христа Спасителя. Більшість свят, присвячених старозавітним пророкам, припадає на час Різдвяного посту. І богослужіння на честь старозавітних пророків допомагають нам зрозуміти зміст і значення того служіння, яке вони звершували.

Дві ж останні неділі перед Різдвом Христовим, іменованих мовою церковного Статуту Тижнем праотець і Тижнем отець, присвячені всім старозавітним угодникам Божим, які зберігали обітницю про пришестя у світ Спасителя. Вони були вірні цій обітниці, незважаючи на найважчі з духовної точки зору обставини тогочасного життя.

Невеликий іудейський народ оточувало море язичницьких країн та народів. У цих країнах була потужна язичницька культура, яка вражає навіть нас, людей ХХІ століття. Величні храми в долині Нілу, єгипетські піраміди хіба що увібрали у собі всю міць тієї язичницької цивілізації. Розвинені ремесла, сільське господарство, армія, наука, точні науки, що дозволяли будувати ці величні споруди, — це величезну силу. Що перед цією силою були здебільшого незнатні, маловідомі люди, які жили в Палестині, яких називали пророками? Що була їхня сила перед цією приголомшливою уявою людей силою язичницької цивілізації?

У чому ж помилковість та гріховність цієї цивілізації? У тому, що в її основі було поклоніння хибним богам. Люди в пошуках Бога зайшли в духовний глухий кут і обожнювали те, що Богом не є. І оскільки це було хибне поклоніння хибним богам, воно супроводжувалося і небезпечним, хибним, неправильним, небогоугодним способом життя. Люди жили за законом інстинкту, і все, що сприяло розкріпачення цього інстинкту, все, що сприяло насолоді, і було в центрі уваги тих давніх людей, а все інше мало обслуговувати це хибне, язичницьке життя.

Не можна сказати, щоб язичницьке оточення не впливало на тих, хто зберігав віру в єдиного істинного Бога Творця. Багато хто в ізраїльському народі, під впливом всієї цієї розкоші і мощі навколишнього світу, схиляли свої коліна перед хибними богами і, напевно, керувалися при цьому дуже простим принципом: «Ми що, гірше за інших? Подивіться, як вони добре живуть, які у них потужні держави, яка у них армія, як вони добре харчуються, які у них гарні храми та житла!»

Багато хто спокушався, бачачи перед собою силу язичницького світу. Але були й ті, хто не піддавався спокусам, — їх і називали пророками. Вони йшли як би всупереч течії, залишаючись внутрішньо вільними і підлеглими лише Богові. І Бог у відповідь на цей подвиг мужнього зберігання віри дарував тим людям благодать Святого Духа. Святий Дух, як сповідуємо ми в Символі віри, говорив через пророків, і тому їхні слова несли Божественну мудрість і силу, допомагали народу зберігати істинну віру, а коли народ відступав, то грізне викриття пророків допомагало зберегти віру.

Значення Різдва Спасителя в тому, що Він дав можливість мати дар Святого Духа не лише окремим великим і сильним духом людям, але й кожній людині, тому що через народження і життя Спасителя, через Його страждання, Хрест і Воскресіння нам посилається благодать Святого Духа. І кожен, хто бажає здобути цю благодать — ту саму, що надихала пророків, — має лише мати віру в серце і христитися в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. І те, що мали обрані, одержуємо ми всі. У кожному є Дух Святий, за словом апостола, і цей Дух здатний і нас навчити, і робити сильними.

Спокуса стародавнього світу, як і раніше, залишаються спокусами роду людського. Ми бачимо, як побудована на християнській основі колись європейська цивілізація поступово перетворюється на цивілізацію язичницьку, з якої виганяється поклоніння істинному Богу, а на місце Бога зводиться культ людини, культ споживання. Життя згідно із законом інстинкту стає цінністю, яку ця цивілізація проповідує. І знову, як у давнину, на боці цієї цивілізації — сила, яка вражає уяву; багатство, яке застилає очі. І, напевно, багатьом хочеться сказати: «Але там так прекрасно, там така сила, таке багатство, такі насолоди! Я що, найгірше? І я хочу жити так».

Як було важко древнім пророкам, старозавітним предкам і батькам, протистояти спокусам! Вони були на самоті і віч-на-віч боролися з язичницькою реальністю, що їх оточувала. Але ми сьогодні не віч-на-віч протистоїмо язичницькому світу. Ми, всі разом, є Церквою Божою, в якій живе і діє Святий Дух. Зміцнювані Таїнством ми просвічуємо свій розум, загартовуємо свою волю, піднімаємо свої почуття. У нас є та сила, якої не було навіть у пророків, це сила спільної віри і молитви, це сила, яка дарується через причетність до Таїнства Церкви.

Але як часто не вистачає нам і цих сил, і нерідко ми опиняємось буквально розчавлені, зруйновані цими зовнішніми обставинами язичницького життя. Пам'ять про старозавітних святих і дається нам напередодні свята Різдва Христового, щоб повною мірою оцінити все те, що Бог у Христі приніс людям, щоб повною мірою відчути і усвідомити, яким великим Божественним скарбом ми маємо. Ці дні дано нам також для того, щоб зміцнити свою віру, усвідомити суєтність і гріховність язичницького світу і робити все, щоб наше національне життя завжди харчувалося від своїх християнських витоків, щоб народ наш черпав з цих джерел благодатну силу, дією якої наша культура стає носієм найвищих духовних цінностей.

Апостол навчає нас, що наша боротьба не проти крові та плоті (Ефес. 6:12). Так, християнин не бореться з людьми, але християнин покликаний боротися з гріхом. І нехай допоможе нам Господь, який заради нашого спасіння народився у Віфлеємі, здобувати перемогу над усіма тими силами, які як у давнину, так і нині борються з вірою. Від нашої перемоги, від перемоги роду людського над цими стихіями світу цього залежить існування людського роду. Саме тому питання про віру, про прийняття Христа в серці є не другорядним питанням нашого життя, але найосновнішим, від вирішення якого залежить не тільки наш особистий образ, але й образ всього роду людського.Амінь.

Слово в Тиждень святих предок

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Ця неділя називається «тижнем святих предок», тому що вона присвячена праотцям Ісуса Христа. Що ж особливо чудового було у цих людях, у їхніх долях? Те, що Господь покликав їх, і допомагав їм, і діяв через них тоді, коли вже все земне здавалося б їм змінило та залишило їх.

Ось наш спільний праотець Авраам, отець віруючих, як називав його апостол Павло. Він жив майже 4000 років тому, і все одно ми його шануємо. Бог покликав його з-поміж язичників, ідолопоклонників, і сказав йому: «Вийди зі свого дому, з роду батька, з твоєї країни, і йди в землю, яку я тобі покажу. Віддяглися від них».

Так було започатковано віру, спочатку старозавітною, а на ній, як на фундаменті, і новозавітною. Але ось дивіться: що Бог обіцяє Авраамові? Якщо він збереже йому вірність та віру, то через його нащадків благословляються всі племена та народи землі. Обіцяє їм країну, землю, на якій вони славитимуть Бога.

А що ж ми натомість бачимо? Авраам стає старим, а він все ще бездітний... Дружина його вже не може народити дитину, і він усе своє майно повинен заповідати слузі Еліазару, бо не має спадкоємців. Що ж Бог обіцяв йому? Яке ж потомство в нього буде, якщо в нього немає сина, жодної дочки?

І про землю, на якій він живе, Бог говорив: Я тобі її даю. Але ця земля залишалася чужою: кожним містом, кожною фортецею володіли різні царі, князі і племена. А він там був! Він — мандрівник і чужинець.

Але ось, нарешті, за благословенням Божим дружина його, яка вже втратила надію, народжує дитину. Але коли хлопчик підріс, Бог каже, що його треба принести в жертву, як це робили язичники зі своїми первістками (вони приносили їх у жертву язичницьким богам, вбиваючи на вівтарі). Отже, Авраам повинен був позбутися і цієї останньої втіхи? Але він все одно знав, що Бог зла не хоче і не створить, і що померлих Він воскресить, і тому вирушив із сином на гору Моріа, на те місце, де згодом був храм Єрусалимський. Тоді Господь сказав йому: «Я бачу твою віру, тепер Моє благословення завжди буде на тобі та на твоїх нащадках». І він усе одержав, хоча нічого не мав. Господь, вказавши йому на зоряне небо, сказав: Подивися на ці зірки. Стільки буде в тебе нащадків. У тебе, який був бездітним, який ні на що людське не сподівався».

Серед цих зірок, серед цих нащадків і ми з вами, бо духовно ми всі — чада цієї людини, яка повністю вірила Богові, всупереч усьому. Він знав, що Господь добрий і ніколи не згорне з його шляху.

А через кілька століть Господь закликає іншого пророка і вождя — Мойсея. Ви всі його знаєте. Коли він народився, у нього не було шансів вижити, тому що фараон наказав всіх ізраїльських дітей чоловічої статі винищувати, щоб вони не збільшувалися серед своїх. І мати, народивши дитину, не знала, що з нею робити, бо якщо заплаче дитя, закричить, то можуть почути його на вулиці, прийти й умертвити.

Вона його ховала один місяць, другий, доки була можливість. Але дитина росла, і вона поклала її в кошик, понесла до річки, до Нілу, який і зараз тече в Єгипті, поставила кошик серед очеретів у воді і пішла, а дочка її, старша сестра новонародженого хлопчика, залишилася стежити, що буде. Чи не понесе потік корзинку з немовлям? Чи не заберуть люди? Звичайно, який же шанс вижити дитині, кинутій у річку?

І ось тим часом приходить туди купатися дочка фараона. Вона почула дитячий плач у очеретах і послала туди своїх служниць, і ті принесли їй кошик із очерету. Відкрили її і побачили там сповене дитя, що плаче. Тоді дочка фараона сказала: «Напевно, він із ізраїльських дітей, хтось сховав дитину. Я візьму його і виховаю як сина».

Вона взяла його до себе в дім, дала йому ім'я Мойсей, що означає по-єгипетському «син», а по-ізраїльськи – «витягнутий із води». І він виріс у неї, як син; мав і освіту, і багатство, і всі умови для життя, про які може мріяти людина. Але, як говориться в Писанні, він, пізнавши всю єгипетську мудрість, все-таки вважав за краще йти до своїх братів.

І коли він побачив, що брати його за вірою, за тілом, страждають від гноблення царя єгипетського, він вирішив їх позбавити і врятувати. Прийшов до них і почав говорити, що вони раби, а мають бути вільними, але вони ще більше стали боятися. Одного разу він побачив, як єгиптянин б'є ізраїльського раба, і Мойсей заступився, вдарив єгиптянина, а був він сильний чоловік, і вбив того одним ударом. І, коли про це пішла чутка, довелося йому тікати з міста, і сховатися в пустелі, у горах.

Що йому робити? Справа життя його не вдалося, цар його переслідував; І пішов Мойсей пустиною, знайшов там кочівників, мирних людей, богобоязливих, одружився з дочкою їхнього вождя, і пас його овець. Ось і все покликання! Пас рік, пас інший, багато років так прожив. І вже, звичайно, всяка надія в його душі згасла. І ось тоді Господь його покликав.

Одного разу забрів він із вівцями на високу гору, і там побачив палаючий кущ, що горів, але не згоряв — «Неопалену Купину», і почув він Голос: «Зніми своє взуття — це святе місце». Коли він так зробив і схилився, Голос йому сказав: «Іди до царя єгипетського і скажи: «Так говорить Господь Бог, відпусти народ мій із рабства на волю». І знову Мойсей завагався. Він відповів: Куди ж я піду? Як я постану перед царем? Адже він мене вижене та вб'є, та й взагалі не допустять мене до нього. Хто я?" Адже минуло багато років і той цар, при дворі якого він жив, давно помер, новий цар був. "Іди!" - сказав Господь.

Мойсей не міг мати жодного людського розрахунку. Але він пішов, увійшов до фараона, і не своєю силою, а силою Божою сказав: Так говорить Господь Вічний. Відпусти народ мій! Спочатку фараон його прогнав, але тут почалися лиха стихійні: і падеж худоби, і мор, і сарана, і тоді фараон зрозумів, що це Господь Бог каже вустами цієї людини. І дозволив усім бранцям, всьому народові ізраїльському піти.

І вийшов народ, і на чолі йшов Мойсей. А попереду сяяло світло. Це був вогненний стовп, яким Господь показував їм шлях у пустелі. Але коли вони підійшли до берега затоки, то побачили, що ззаду скачуть царські солдати, переслідують їх на конях та з луками. Це схаменувся цар і вирішив зупинити ізраїльтян, тому що йому потрібна була дарова робоча сила.

І знову здавалося, що виходу нема. По-людськи міркуючи, всі мали загинути. І тоді Господь сказав: «Простягни твій палицю», і простяг Мойсей, і бурхливий вітер пішов над затокою, і море почало розступатися, і пішов народ по коліна у воді піском. Пішов і перейшов море. Коли ж люди пройшли, хвилі зімкнулися, і вже не могли наздогнати їх вершники фараона.

Дивіться, знову на краю загибелі допомагає Господь. І ось Мойсей повів народ по пустелі, а пустеля — це не Єгипет, де і їжа прекрасна, і тінь є від дерев, і живлива вода в річці Ніл. І хоча важка була каторжна робота, а все-таки всі були ситі, одягнені, взуті. А тепер — голий степ, жодного деревця, одне каміння, і люди нарікають і кажуть: «Ми тут усі помремо з голоду, краще нам було бути рабами, ніж іти сюди в це згубне місце».

І знову благав Мойсей і сказав: «Господи, все скінчилося в нас, немає в нас виходу та шляху». І в цей час через пустелю полетіли перелітні птахи, вони потрапили в розставлені сіті і нагодували народ. А вдруге, страждаючи від спраги, підійшли вони до скелі, і Бог сказав Мойсеєві: «Удар один раз, і тут буде джерело». Мойсей ударив один раз, але віри йому не вистачило. Він ударив вдруге, і джерело бризнуло і потекло. І змучені люди припали до цієї води. А Господь уві сні з'явився до Мойсея і, докоряючи йому, сказав: Ти вдарив двічі, ти мені не повірив. Я ж тобі сказав: «Тільки торкнися каменю».

Отак у Священній історії Старого Завіту ми бачимо, що Господь закликав людей, які були у важких, важких обставинах, які вже ні на що земне не могли розраховувати. На них чекав лише розпач, але розпачу вони не допустили. Потім Господь Ісус сказав: «Не бійся, тільки віруй». Ось це вони й виконали – не боялися, а лише вірили. За це ми й прославляємо їхні імена сьогодні. Тому сьогоднішній день святковий, що передує Різдвяним дням, присвячений пам'яті цих чоловіків, які твердо стояли у вірі своїй, у надії та любові до Господа. Амінь.

Свят-но-ва-ня Тиждень святих Пра-о-тець со-вер-ша-ет-ся в перед-по-остан-нє вос-кре-се-нье пе-ред Рож-де-ством Христовим. Цього дня Церква від-ме-ча-є пам'ять святих Пра-о-тець - вет-хо-за-вет-них пра-вед-ників, які чекали на Спасителя, на-чи-на від першого чо-ло-ве-ка - Ада-ма, і вклю-чаю Сі-фа, Ено-ха, Ноя, Ав-ра-ама, Іса-а-ка, Іа-ко-ва, ца-ря Да-ві-да та інших. Ці стародавні люди відокремлені від нас ти-ся-че-ле-ти-я-ми, од-на-ко мають до нас, те-пере-нім-прав-во- слав-ним хри-сти-а-нам, саме пря-мое і близьке від-но-шення.

Який же зв'язок між нами і ними? Церква по-об-ще на-по-ми-на-є нам про них те-пер, пе-ред Рож-де-ством Христовим, ради їх віри - віри в обіцяння, дане Богом Адаму при вигнанні його з раю, що в кінці віків прийде в світ Спа-ситель, Котрий -купить че-ло-ве-че-ство від грі-ха пра-ро-ді-те-лей.

Всі пра-от-ці, що були на зем-лі за-дов-го до наро-д-ня Гос-по-да, жи-ли і го-ре-ли цієї вірою, ні-ко-гда від неї не від-ступаючи. Вони яв-ля-ють-ся яскравим прикладом для нас, що живуть вже після зем-ного втілення Спа-си-те-ля. Як і стародавні люди, ми також Його ре-аль-но не бачили; вони тільки знали, що Він буде на землі, а ми тільки знаємо, що Він був на землі. Але вони твердо довірили в Його пришестя і їх віра виправдалася.

Від нас же вимагається го-раз-до велика віра. Ми повинні вірити, що Господь був, і є, і буде; що Він жив на землі як людина; що через Свою Церкву Він по-стійно перебуває з нами; і що Він сно-ва прийде на землю судити чо-ло-ве-че-ство. Але за таку віру Сам Господь обіцяє нам блаженство. Коли Ісус Христос явився Апостолу Фоме, який не міг повірити в воскресіння Христос поки сам не до -Тро-нув-ся до ран Гос-під-ніх, а до-тро-нув-шись, вигук-нув: «Гос-подь мій і Бог мій!» - тоді Господь сказав Апо-сто-лу: «ти по-вірив, по-то-му-що побачив Ме-ня; але бла-жен-ни не бачи-ли і уве-ро-вав-ші».

Але по-мі-мо віри є ще од-но об-сто-я-тель-ство, ко-то-рое так тіс-но зв'язує нас з давніми пра-от-ца -ми - це їх вірність ожи-да-е-мо-му Мес-сії. Вони жи-ли в окру-женні язи-че-ського ми-ра-мі-ра, ко-то-рий хо-тя і не знав ще Христа, але пов-ністю від-сту -Пив від Бога. Ми з вами, дорогі брати і сестри, живемо в подібному і навіть гіршому положенні. Де-в'ят-на-дцять сто-літий після Рож-де-ства Христа світ жив із Христом і християнською культурою, а ось у 20- ом ві-ці про-із-йшов різкий пе-ре-во-рот. Тепер ми живемо в пост-христи-ан-ської ері, в світі, який-то сно-ва по-гру-зив-ся в повне язи-че-ство.

Ми часто чуємо довкола себе ви-ра-же-ня, що на-ступив «нове століття». Але в цьому «новому віці» немає нічого нового крім більше сучасної форми. Це все те ж від-ступ-лі-ня від Бога і навіть від-ри-ца-ня Бо-га, а понад те-го - пов-не від-ступ-лі-ня від Христа і по-ру-га-ня Христа. Боль-шин-ство хри-сти-ан навіть не бачать, як вони з-вра-ща-ють свою хри-сти-ан-ську віру, об-ле-кая її в одежу-ду мо-дер-низ-ма, і як вони зраджують Христа, стараючись об'єднатися з релі-гі-я-ми Його го-ні-те-лей і ху-лі-те-лей.

І ось на тлі всього цього страш-ного світу, дорогі брати і сестри, згадаємо ми не тільки віру Святих Пра-о- тец, але і їх вірність Хрі-сту-Спа-сі-те-лю; і го-то-вясь ось уже ско-ро зустріти і святкувати Його народження на землі, відвернемося від навколишнього нас мови -че-ства і за-сві-де-тель-ству-ем на-шу пов-ну предан-ність і вір-ність То-му, Ко-то-рий ска-зав нам: «Се Аз з ва -ми є до кінця-ві-ка ». Амінь.

У цей час го-да ми бачимо на-ших со-се-дей святд-ну-ю-щих за-пад-ное Рож-де-ство і багато хто з нас, мож-но, Ду-ма-ють: Чому ж і ми не можемо святкувати Різдво Христо в один день з ними? Се-го-дняш-нє вос-кре-се-ньє да-є нам на це відповідь...

Як би перед-ви-дя воз-ник-но-ве-ня та-ко-го во-про-са, свята Пра-во-слав-на Церква на-чи-на-є при-го -тов-ляти нас у ве-ли-ко-му дню Рож-де-ства Хри-сто-ва за-средством рож-де-ствен-ського по-ста. По мірі того, як ми наближаємося до цього дня, Церква особливим чином відмічає останні два -кре-се-нья пе-ред Рож-де-ством і під-чер-ки-ва-є їх зна-че-ня на-зва-ні-я-ми кілька ин-ми від звичай-них вос -крес-них днів. За два тижні до Різдва ми відзначаємо Неділю (тобто воскресенье) Святих Пра-отців. Вос-кре-се-нье без-сред-ствен-но пе-ред Рож-де-ством на-зи-ва-є-ся Тижней Святих Отців.

Чим від-ли-ча-лись Святі Пра-от-ці і хто вони були такі? Слово «пра-от-ци» імен-но те й озна-ча-є: на-ші пра-ро-ді-те-ли. Найдаліші наші предки були Адам і Єва, а за ними слідували бі-лейські пат-рі-ар-хи Ной, Ав-ра-ам , Іса-ак, Іа-ков і інші, які упо-ми-на-ють-ся в Біб-лії. Що було в них осо-бен-но-го? Адам і Єва були першими людьми ко-торі зі-грі-ши-ли, але вони ж були і перші ко-то-ри по-ка-я-лися. За свої гріхи вони ка-ялися все своє життя.

Спільним зна-ме-на-те-лем всіх Пра-батьків була їх віра в істинно-го Бога, Творця цього світу і всього ві-ді-мо-го і неви-ді-мо-го, як ми по-ем у Сим-во-ле Вери за кожною Бо-же-ственною лі-тур-гі-єю.

Свя-ті Пра-от-ці дуже стро-го і вір-но при-дер-жи-ва-лися всіх за-ко-нов, ко-то-рі Бог їм по-силав: вони ні-ко- гда не ком-про-ме-ти-ро-ва-ли свою віру через окру-жа-ю-щих об-сто-я-тельств. Вони твердо до вірили, що правда була правдою, а кривда кривдою, поза залежністю від того, що робила. ло і ду-ма-ло біль-шість інших лю-дей. Іни-ми сло-ва-ми, свя-ті Пра-от-ци не слід-до-ва-ли че-ло-ве-че-скому вченню про «по-лі-ти-че-ської кор-рект-но-сті»! Не завжди це було їм легко, але вони ніколи не поступалися своєю вірою.

Хри-сти-ан-ство завжди було і завжди буде боротьбою. Моральні і духовні цінності ні-коли не міняються. Добро завжди залишається добром, а зло завжди залишається злом. Люди часто забувають або не звертають уваги на те, що Бог находиться поза часом. Час існу-є тільки для смертних істот і колись закінчиться, а Божі закони - позавчасні і по-этому вічно цінні.

У святому Євангелії Господь Ісус Христос каже: «Не світ приніс Я на землю, а меч» (). Меч яв-ля-ється сим-во-лом бороть-би - переважно боро-би ду-хов-ної. Ми повинні боротися все своє життя, і найважча боротьба - це всередині нас самих. Але перш ніж починати бо-роть-ся, ми повинні знати - на пра-віль-ном-ли ми на-хо-дим-ся пу-ти? По-цьому ми не повинні сліди по слідувати тому, що робить біль-шість окру-жа-ю-щого нас товариства. У стародавні часи на великий грецький філософ Сократ говорив: «Біль-шинство ніколи не право». Всі ре-во-лю-ції були ос-но-ва-ни у цьому прин-ци-пе - як керувати і ру-ко-во-дить біль-шин-ством.

І ось Святі Пра-от-ці по-ка-за-ли нам багато світлих прикладів того, як нам бути і як думати: по-перше, що Держ -Підь Бог повинен бути для нас весь-ма ре-а-лен, а не аб-страк-тен, і по-друге, що у світі цього нам потрібно провірити і навколишнє нас суспільство. Таким чином ми зможемо побачити, наскільки західне хри-сти-ан-ство втра-ти-ло свою спів-се-до-то-чен-ність на Бо-ге та життя у Бо-зі. За-пад-ние хри-сти-ане, на жаль, втра-ти-ли істин-не по-ні-ма-ня Бога. Образ Бо-га в за-пад-ному хри-сті-ан-стві з-мен-ні-ся від пога-го до гір-ше-го і яв-ля-є-ся весь-ма так -ле-ким від ис-ти-ни. По-ду-мати тільки: що в оточуючому середовищі має вічну цінність у наші дні? Навколо лише од-на ду-хов-на пу-сто-та чи ис-ка-же-ня всього-го бо-же-ст-но-го.

Чо-ло-ве-че-ське мі-ро-воз-зрі-ня в часі-на Пра-от-ців в загаль-ної складності не на багато від-ли-ча-лось від наших днів, але вони самі твердо трималися своєї віри і не компрометували цю віру тільки по-то -му, що біль-шинство ду-ма-ло інакше. Вони трималися віри і за це благодать Бога зміцнювала їх.

По-ду-ма-ємо про це, до-ро-гі брати і сестри, і по-ста-ра-ємо-ся по-сл-до-вати при-ме-ру святих Пра- отців, т.к. ми зараз на-ходимо-ся в схожому положенні. Ми можемо поважати вірування на-ших наших се-дій, але ми не повинні по-ступати-на-шої власної вірою. На-ша пра-во-слав-на віра має найкращі зразки і глибоке коріння в наших Пра-батьках, чию пам'ять ми се- го-дня світло-ло празд-ну-єм. Амінь.

Молитви

Тропар святим предкам

Вірою праотці виправдав еси,/ від язик тими благодатний Церква,/ хваляться в славі святії,/ яко від насіння їхнього є плід благословенний,/ без насінини Народна Тя.// Тих моли

Переклад: Вірою праотців Ти виправдав, в їхньому обличчі обручивши з Собою Церкву з усіх народів. Хваляться у славі святі, бо від насіння їхній плід славний, - без насіння, що породила Тебе. Їхніми благаннями, Христе Боже, спаси душі наші.

Кондак святим предкам

Рукописанного образу не важче,/ але Неописаною Істотою захистилося, треблаженні,/ в подвигу вогню прославитеся,/ середі полум'я нестерпного стоячи, Ще й поспішаючи, Мощь нашу,// яко можеш хоч .

Переклад: Рукотворному образу не вклонившись, але природою Невимовним захистившись, поблажливі, подвигом у вогні ви прославилися і, серед полум'я нестерпного стоячи, Бога закликали: «Поспіши, о Сострадательний, і звернися до нас на допомогу, як Милостивий, бо що захочеш, Ти можеш !»

Перед Різдвом Церква згадує великих праотців. Праотцями називають предків Ісуса Христа, які жили від початку миру до народження Спасителя. Це люди, які зіграли велику роль історії єврейського народу. Всі вони сподівалися на пришестя Господа. Багато з них передбачали появу у світ Христа, а також самі були прообразами Агнця, як, наприклад, син Авраама – Ісаак, цар та псалмоспівець Давид та інші. Життя святих праотців було богоугодним, вони сподівалися на визволення Ізраїлю і виконувались великих одкровень від Бога.

Проповідь Патріарха Кирила у Тиждень Святих предок

Протоієрей Гліб Каледа

Слово в Тиждень святих предок

Воскресіння перед Різдвом має найменування «Тиждень святих отців», а попереднє називається «Тиждень святих предок». Чому так? Адже ми підходимо з вами до Різдва Христового, і те, що ми співаємо під час канону утрені «Христос народжується, славіть», - співаємо, починаючи з Введення до храму Пресвятої Богородиці, означає, що ми поступово дедалі більше заглиблюємося в осмислення історії Старого Завіту - часу, коли людство, що вчинило гріх, що втратило Бога, отримало обітницю, що прийде Спаситель - Христос, Месія, і найкращі люди людства, праведники Старого Завіту, чекали, коли ж Він прийде.

Пророцтва з наближенням часу народження Господа нашого Ісуса Христа зростали і зростали, і тому цілком природно, що за два тижні до Різдва Ісуса Христа ми згадуємо праведників і молимося праотцям, які чекали на Христа. А праотцями ми називаємо всіх тих праведників, які чекали на Його пришестя, навчали людство про пришестя Господа нашого Ісуса Христа і дали нам зразки віри, послуху і покаяння. Тому нам, мабуть, сьогодні і протягом цього тижня є сенс подивитися окремі розділи Біблії, згадати пророцтво Ісаї, який говорив: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс. 7, 14) .

І коли ми говоримо про вавилонський полон, ми зазвичай говоримо про те, що цей полон був покаранням для євреїв за їхні гріхи. Але ми забуваємо ще одне: наслідки цього полону сприяли поширенню серед язичницьких народів очікування Христа. І євреї розсіяння, які під час вавилонського полону утворили різні громади, несли книги пророка Даниїла та його попередників, у яких вказувалося в таємничих седмицях та дата народження Христа. І навіть цариця Савська (тобто ефіопська, абіссинська) перед народженням Господа нашого Ісуса Христа надсилала послів до Єрусалиму дізнатися, чи не народився Христос. І саме тому у Церкві передбачено день святкування праотців.

«Святолюбці, прийдіть, псаломськи та вихваляємо…» - співалося сьогодні в одному з піснеспівів. «Святолюбці» - це не ті, які не вміють працювати, як у нас, а ті, котрі люблять церковні, православні храмові свята.

І ось мені хочеться, щоб усі ви були і працьовитими, і праздними в цьому великому розумінні цього слова. Ми, святкуючи сьогодні день праотців, святкуємо наступного тижня день отців, тобто тих, від яких по тілі походить Христос, Його ніби кровних попередників; а сьогодні ми згадуємо і тих, і інших: цим ми прославимо Різдво Христове.

І відзначу ще одну мудрість нашого церковного уставу: дуже багато пророків згадується у грудні, і це також сприяє нашому очікуванню, нашому приготуванню до великого святкування Різдва Христового.

Проповіді архімандрита Кирила Павлова

Слово на тиждень святих предок

За два тижні до свята Різдва Христового Свята Православна Церква наша нагадує нам про його наближення та готує до гідної його зустрічі. Цьогорічного, першого підготовчого до свята тижня він згадує святих, що жили до Різдва Христового, — старозавітних пророків і всіх благочестивих людей, які з вірою чекали на пришестя Спасителя, чому й тиждень цей називається тижнем святих предок. Цим спогадом вона переносить нас подумки за часів старозавітних, за часів, що передували явищу обіцяного Богом Збавителя, і для спонукання нас до морального самоочищення постачає перед нами цілий сонм великих праотців, що засяяли своїм богоугодним життям.
Всі предки жили надією на Викупителя, який мав з'явитися, і постійно висловлювали свою віру в Нього. Але в той час, як невелика кількість благочестивих людей чекала на явища Христа Спасителя на землі і прийняла Його, більша частина богообраного народу ізраїльського не прийняла Христа Спасителя, відкинула Божий голос і піклування про своє спасіння, позбавила себе вічного блаженного життя, про що і читалося сьогодні. у Святому Євангелії.
Святий євангеліст Лука оповідає про те, як Господь Ісус Христос лежав на бенкеті в одного фарисейського начальника і хтось із тих, що лежали, сказав: «Блажен, хто скуштує хліба в Царстві Божому» (Лк. 14, 15)! І Господь йому і всім присутнім за трапезою запропонував у відповідь на це наступну притчу: «Одна людина зробила велику вечерю і кликала багатьох, і коли настав час вечері, послав раба свого сказати званим: Ідіть, бо вже все готове. І почали всі, ніби змовившись, вибачатися. Перший сказав йому: Я купив землю, і мені треба піти подивитися на неї; прошу тебе, вибач мене. Другий сказав: Я купив п'ять пар волів і йду випробувати їх; прошу тебе, вибач мене. Третій сказав: Я одружився, і тому не можу прийти. І, повернувшись, той раб доніс про це пану своєму. Тоді, розгнівавшись, хазяїн дому сказав рабові своєму: Іди скоріше вулицями та провулками міста, і приведи сюди жебраків, каліків, кульгавих та сліпих. І сказав раб: Пане! виконано, як наказав ти, і є ще місце. Господь сказав рабові: Іди дорогами та огорожею, і переконай прийти, щоб наповнився мій дім. Бо кажу вам, що ніхто з тих званих не скуштує моєї вечері, бо багато званих, але мало обраних» (Лк. 14, 16-24).
Під образом доброго господаря розуміється в цій притчі Бог, Небесний Батько, Який постійно кличе нас на Свою вечерю, тобто в Царство Небесне, уготоване нам від складання світу, успадковане через прийняття вірою Спасителя нашого Христа і готове відкритися під кінець цього світу. Рабом, за тлумаченням Святих Отців, у цій притчі розуміється прийняла зір раба заради нашого спасіння Єдинородний Син Божий, Який завжди закликає нас: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф. 11, 28).
Найближчим чином ця притча відноситься до сучасних Господа нашого Ісуса Христа юдеям і язичникам, які протягом багатьох століть готувалися діями Божественного Промислу до прийняття Спасителя і вступу до Церкви Христової, однак за своєю наполегливою невірою, по захопленню житейською шлюбний бенкет Сина Божого, не ввійшли до лона Церкви Його Святий, тоді як і Сам Він, Наречений церковний, і друзі Його, святі Апостоли і пророки, закликали їх на шлях покаяння і спасіння у Христі Ісусі.
Після того, як звані виявилися негідними шлюбної вечері, Слуга Божий за наказом Свого Господа запрошує на бенкет усіх жебраків, каліків, кульгавих і сліпих, які з вдячністю відгукуються на запрошення увійти на бенкет і бути учасниками великої вечори. Під жебраками, калічними, сліпими і кульгавими розуміються люди, які справді мають природні недоліки, які з більшою готовністю відгукуються на запрошення Боже слідувати за Господом для досягнення Царства Небесного, як говорить про це і апостол Павло: «Погляньте, браття, хто ви, покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних; але Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; і незнане світу і принижене і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще, для того, щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом» (1 Кор. 1, 26-29). Можна розуміти під жебраками й убогими людей, недосконалих і в морально-духовному відношенні, людей, які занурилися в омани і пороки, не обдаровані від природи чеснотами, які, однак, на заклик Господа Свого відгукнулися покаянням і першими йдуть у Боже Царство.
Хоча ця притча має найближче відношення до сучасних Ісуса Христа людей, вона має найближче відношення і до всіх нас. У ній кожен знайде, якщо тільки уважно прислухається до голосу своєї совісті, зображення свого власного ставлення до Церкви Христової, свого вічного спасіння. З притчі ми бачимо, що запрошуються на вечерю передусім люди, які займаються законними працями і втішаються невинними сімейними радощами, що не є образою Божої благості, тому що Сам Господь дав заповідь і трудитися, і мати дружину. І, тим щонайменше, доля цих людей, зайнятих законним працею і які віддаються безневинним задоволенням складається дуже сумно. Все закінчується для них тим, що вони втрачають участь у вічному царському бенкеті і гинуть. За що? Звичайно, вони засуджуються не за те, що працювали і втішалися сімейними радощами, але за те, що серед життєвих турбот і піклуванням надмірювалися своїм почесним становищем і, пристрастившись до своєї праці, торгівлі і радощів, забули про обов'язок покори і поваги до свого Господа і знехтували запрошенням на царський бенкет.
І серед нас можуть бути такі люди, які, володіючи відомими добрими якостями, і достоїнствами, і чеснотами, проводять час у різних працях, заняттях, розважають себе задоволеннями та радощами невинними і серед своїх праць і радостей зовсім забувають про Бога та свої обов'язки щодо до нього. У горді надії на свою праведність вони вважають себе такими, що не потребують милості, дарів і благ Божих, рішуче відмовляються від справ самовідданості, від послуху Богу і залишаються глухими до будь-якого заклику до спасіння.
Пристрасть до земного, до насолод, до багатства, до задоволень цього віку, пристрасть до окремих осіб іншої статі заглушають у людині заклик до Царства Божого, і він, подібно до євангельських званих, відповідає: «Не можу прийти, вибач мене». Звичайно, ці звані не скуштують вечері Господньої, не насолоджуватимуться вічним блаженством, від якого вони самі ж і зрікаються. Під час земного життя вони не набувають нічого для життя в обителях Небесного Батька.
Любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, милосердя, благість, помірність, віра — ось якості, що відкривають людині ворота небесні і райські, що вводять його в палаци. Але ці якості, що складають плоди духу, невідомі й недоступні тим, хто живе на початку плоті, що живе тільки для землі, без думки про Небо, про Ісуса Христа та Його заповіді. І тому без тяжких, мабуть, гріхів, без злодіїв, що обурюють душу, миролюбець і сластолюбець, що віддається своїм житейським піклуванням і радостям, забуваючи про Бога, врешті-решт піддається вічній смерті: сіяй в тіло своє, від плоті пожне зітління (Гал. 6). , 8). А ось люди другого роду, звані з доріг і перехресть, тобто люди менш обдаровані і здібні в житті, виявляються більш чуйними, і заклик Божий, звернений до них, увінчується успіхом швидше, ніж звернений до людей, які надмаються своєю праведністю або своїми обдаруваннями. Жебраки духом, які усвідомлюють свою нікчемність, моральну убогість і нездатність власними силами влаштувати свій спасіння, жадібні й жадібні правди, з усією гарячістю відповідають на заклик у Царство Христове, до життя християнського, і з їхнього середовища виходять найкращі гості на шлюбному бенкеті Агнця Божого гріхи світу.
Усі великі люди, які своїми подвигами виявили благодіяння Церкви, усі великі пастирі і вчителі Церкви, святі мученики, які смертю сфотографували свою незламну любов до Христа, святі подвижники і подвижниці і всі святі Божі вийшли з-поміж званих — жебраків духом, смиренномудрих — і шлюбній вечорі лагідного Агнця. Вступають у сонми вибраних Божих багато людей, мізерно наділених розумовими і моральними даруваннями — кульгавих, сліпих, — і багато з тих, які, зловживаючи, розтратили ввірені ним дари Божі на порочні та ганебні справи, але потім, від щирого серця розкаявшись, вилікували. свої гріховні рани і зодягнулися у світлий шлюбний одяг. У цьому переконують нас багато святих, які після порочного, гріховного життя стали чистими і праведними, як, наприклад, преподобна Марія Єгипетська або преподобний Мойсей Мурін.
І ми покликані в Царство Небесне. Тому будемо уважні до Божого голосу, пам'ятаючи, що є межа нашому земному існуванню, що настане час, коли милосердя Боже, яке нині закликає нас до покаяння і виправлення, як би поступиться місцем правосуддю і праведному гніву Божому. «Ось тепер сприятливий, се, нині день спасіння» (2 Кор. 6, 2). Очистимо себе покаянням і виправимося, щоб свято Різдва Христового зустріти з чистою совістю і духовною радістю і від повноти радості і почуттів оспівати народженому у Віфлеємі Богонемовля: «Слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління».

Праотець (грец. προπατέρες ) – один із старозавітних святих, шанованих православною церквою як виконавці волі Божої у священній історії до новозавітної доби. Предки є предками Ісуса Христа з людства і тим самим освітньо беруть участь в історії спасіння, у русі людства до Царства Небесного. До праотців належать насамперед старозавітні патріархи (грец. родоначальник, предок). Церква шанує десять старозавітних патріархів, які, згідно з Біблією, були зразками благочестя і зберігачами обітниці ще до обдарування Ізраїлю Закону і вирізнялися винятковим довголіттям (Бут. 5:1-32).

У своїй пісні на честь святих праотців Церква волає: «Прийдіть, нехай хвалимо праотців - Адама праотця, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Ісаака та Якова».

Основними у приготуванні до свята Різдва є служби двох останніх Тижнів, присвячених спогаду прабатьків Спасителя і всіх старозавітних праведників, які чекали Його пришестя. Одна називається з тижнів називається Тижнем святих предок, а інша - Тижнем святих отець. Найменування «прабатько» вказує лише на те, що цей Тиждень передує Тижню «батько».

У службі праотець і батько найбільшу увагу приділяють пророку Данилові і трьом юнакам, що як утворили в печі вогненну, що не обпалила «Утробу Девічу». У Тиждень предок покладено окремий канон предкам. А в Тиждень батько пророку Даниїлу та трьом юнакам присвячений тропар. Їм же присвячені в Тижні праотець і батько, ікос та іпакої. В обидва Тижні читаються на Літургії особливі Апостол і , і співається особливий прокимен (недільні Апостол, і прокимен скасовуються).

Морально-догматичне утримання піснеспівів служб Тижня святих праотець та Тижня святих отець

Після гріхопадіння всесвітнього Адама потік тління та гріха розлився по землі. «Середостіння гріха» неслося людиною в потойбічне життя. Душі померлих сходили в в'язницю (грец. - пекло, євр. - шеол), як би на закінчення, будучи пов'язані ще в земному житті узами гріха і мимовільним рабством ворогові роду людського - дияволу. «Узами гріха» були пов'язані навіть і ті, хто праведно пожив на землі, бо і вони не мали достатньо сил і почуттів, необхідних для райського життя: духовні сили їх не були підготовлені до райського Богоспілкування.

Чоловікові залишалася юдоль плачу і зітхання за Спасителем і Визволителем від рабства гріха і диявола. «Простягни руку Твою (Боже), - так, мабуть, закликав старозавітний чоловік, - не залиши нас, нехай не пожере нас смерть, спрагла нас, і сатана, що ненавидить нас, але прийди і наближися нам, і пощади душі наша». Обіцянка, що прийде Збавитель - Христос, дана Богом ще Адаму, збереглася у переказі його нащадків. Не скоро прийшов на землю Христос Спаситель. Потрібно було багато і багато століть, щоб підготувати людство до Його прийняття. І це зрозуміло. Людина була створена істотою вільно-розумною і могла бути врятована Богом не інакше, як при своєму добровільному бажанні. Господь готував людство до спасіння: до Авраама – через праотців, а після Авраама – через вибраний народ Ізраїльський.

Про пришестя Спасителя багато «законних образів і пророчих пророків є передвіщенню». Пророки Ізраїлевого народу, починаючи від Мойсея і закінчуючи «печаткою пророків» Малахією, пророкували про Христа Спасителя. «Образи невимовного Твого втілення виявляючи, Щедре, помножив Ти бачення і пророцтва вдихнув Ти».

Бог, проголошуючи Свій суд Адаму та його потомству, передбачив і ту боротьбу, яка відбуватиметься між насінням змія (диявола) та насінням дружини. Якщо під першим розуміються всі люди, які через гріх працюють дияволу, то під другим слід розуміти найкращих нащадків Адама, праотців і батьків давнини, які своїм праведним життям протистоїть «насінню диявола» - гріховній частині людства. Вони жили незмінною, живою вірою та очікуванням явлення Божественного Посланця. Людство могло прийняти Христа лише вірою. І перше, чого Христос зажадав від людей, була віра (Євр., гл. 11). Задовго до Різдва Христового людство в особі праотців і отців, яких оспівує Церква у своїх піснеспівах перед святом Різдва, явило добрі плоди віри. «Вірою (грец. „у вірі“) Бог виправдав праотців», - йдеться у кондаку Тижня праотців. Оскільки багато праотців не належали до обраного народу, Христос через них передбачив Собі язичників, щоб згодом покликати язичницькі народи в Свою Церкву. Христос «звеличив їх (праотців і батьків) у всіх язицех», бо від їхнього роду походила Пресвята Діва Марія, яка без насіння народила Христа.

Спаситель мав народитись на землі тілесно. Наскільки важливим було тілесне народження, доводиться тим, що Євангеліє починається саме з родоводу Христа. Хоча народження Спасителя і було чудовим, безчоловим, але воно походить від Матері, і благословенна Діва і Мати не могла не мати своїх предків. «Закон спадковості, як і будь-який закон, суворий і невблаганний, іноді буває жахливим за своїми наслідками. Людині доводиться страждати все життя - з дитинства, з колиски за гріхи своїх предків, мучитися від нажитих ними хвороб, порочних нахилів. Але цей закон і дуже благодійний для роду людського. Він закріплює все хороше, нажите людиною, закріплює у нащадках – і не лише закріплює, а й розвиває, удосконалює. Цей закон робить один рід, один навіть народ добрим, чесним, навіть святим, інший - поганим, гіршим, принаймні».

Особливо яскраво це видно в родослові Ісуса Христа, в праотцях і отцях давнини, від яких по тілу походить Христос, - всі вони відрізнялися високим і праведним життям. Ось вихваляється «перший, рукою Творця (через створення) поважний», всіх предок; син його Авель, дари, що приніс "душою благородною", "які і прийняв усіх Бог і Господь"; «співається у світі Сифово до Творця полум'яне прагнення, бо в непорочному проживання і душевної любові Тому істинно догоди». «Чудний Енос богомудренно поклався в Дусі на покликання устами, язиком і серцем Владики всіх і Бога». І Енох, «благоугодивши Господу, перестав у славі, з'явився краще за смерть, Божий був щирим рабом». Бог, бачачи шляхетність і простоту вдачі Ноя у всьому досконалими, «зробив його головним вождем (родоначальником) другого світу». Батько віруючих - , зразок лагідності та покірності - Ісаак, приклад терпіння - Яків, покірності та цнотливості - , милосердний Вооз, віддана Рут, мужній Давид, премудрий Соломон, нещасний Ровоам, благочестивий Єзекія, праведний праведник, праведний Манассія.

Так від одного праведника до іншого передавалося благочестя землі до Христа. Від таких благочестивих предків відбулася Пресвята Діва Марія, яка досягла найвищої святості і непорочності і стала великою таємницею спасительного Боговтілення. До святості й високого жереба Діва Марія була підготовлена ​​ще до Свого народження подвигом праведного життя попередніх поколінь старозавітних праведників, праотців і отців, бо через них таємниче передвіщалося явище у світ Христа, який рятує людей, що «викликає все, що існує у світі».

Чим ближче ставав час пришестя Христа, тим сильнішою була віра і очікування праведників Старого Завіту. Три юнаки, що були в полум'ї, вірою перемагають вогненну стихію, думаючи тільки про Бога батьків своїх. І, будучи кинуто в лев лев, силою віри приборкував диких звірів. Христос явився очікуванням не лише обраного народу Божого, але й «сподіванням (всіх) мов». Нарешті, коли «знижений князь від (племені) Юди, час наста інше (вже) в чому з'явиться мов надія (сподівання народів) Христос» - «пророча проповідування, промови і видіння - кінець прияша (почали здійснюватися)» .

«Ось час наблизися спасіння нашого, готуйся вертепі, Діва наближається народити. Віфлеємі, землі Юдова! Красуйся і веселися, бо з тобі Господь наш здійнявся. Почуєте гори і пагорби, і навколишні країни юдейські, бо Христос прийде, нехай врятує людину, її ж створить». «Нині сподівання мов від Діви прийде, Віфлеємі, прийми Христа! Бо до Тебе приходить втілений, Їдемо відкриваючи мені».

Тропар праотцем, глас 2:

Вірою праотці виправдав ти, / від язик тими передобручливий Церква: / хваляться у славі святії, / бо від насіння їхнього є Плід благословенний, / без насіння Тя Народна. / Тих молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Сидальний праотців, глас 8:

Авраама, Ісаака ж і Якова хвалимо всі піснено, / Давида лагідного, Ісуса і дванадцять патріархи / купно з трьома юнаками, що згасили вогненний полум'я силою духовною, / радійте, - кричуще до них, - красу доблестяно вучивши / гріхів залишення дарувати святу пам'ять вашу.