Розпис стіни храму на вулиці. Розпис храму

Равославний храм, за вченням отців Церкви, не є просто будинком, призначеним лише для богослужбової мети. У православному храмі все має своє глибоке символічне значення. Кожна частина храму відповідає потребам богослужіння і в той же час містить особливий таємничий зміст, що найбільш повно розкривається в монументальному живописі, що має на меті наочно висловити в духовних образах догматичне вчення Церкви. Священні зображення, що знаходяться на стінах храму (ікони, мозаїки, фрески), таємниче містять у собі присутність того, кого вони зображають, і ця присутність тим тісніша, благодатніша і сильніша, чим більше зображення (образ) відповідає церковному канону.

Розпис храмів

Храм є символом вселенської Церкви, "корабель" у безмежному житейському морі. Храм служить символом гірських, небесних обителів та втіленням видимого світу. Вівтар символізує Небесний світ, тобто. Церква торжествуюча, і святилище з Життєдайною Господньою трапезою. Середня частина храму є місцем видимого світу - Церква войовнича.

Кожна частина храму має своє певне значення, за яким засвоюється їй і символічне значення; це значення наочно виявляється у монументальної живопису. Розміщення зображень у храмі пов'язане із символікою його архітектурних частин. Однак у цьому випадку канон священних зображень не є шаблоном, за яким усі храми повинні розписуватися однаково. Канон дає широкий вибір, як правило, кілька священних сюжетів для одного і того ж місця в храмі.

За глибоким змістом православного віровчення Сонце правди, Світло істинне, Ісус Христос є духовним центром і вершиною, до якої прагне в Церкві все. Глава Церкви – Христос; Йому відводиться у системі розписів найвища точка - купол. Господь панує над усім світом; Він об'єднує Церкву земну та Небесну. Найчастіше Христос зображується в куполі у вигляді Пантократора (Вседержителя) з Євангелієм ("Аз є світло світові" (Ів. 8,12)), з благословляючою правицею. Нерідко Христа оточують Небесні сили – Ангели та Архангели.

У барабані купола традиційно пишуться пророки чи апостоли. Їм невипадково відведено це місце. Одні передвіщали Христа, інші, ставши Його учнями, поширили на всі кінці всесвіту християнське вчення. Також у барабані бані бачимо вісім Ангельських - Небесних чинів, покликаних дотримуватися землі та народів. Архангели зазвичай зображуються зі знаками, що виражають особливості їхнього небесного служіння.

На вітрилах, що підтримують купол і барабан, представлені євангелісти, які поширили євангельське вчення. Храм символізує корабель, рух якого визначають вітрила. Як корабель рухається вітром через вітрила, так Церква затверджена на чотирьох Євангеліях, поширених на всі кінці всесвіту.

Монументальний живопис у храмі

Чільне місце у системі храмових розписів займають композиції вівтарної апсиди. Розпис вівтаря ідейно пов'язаний із зображеннями в куполі. Центральне місце в апсиді займає зображення Богоматері ("Знамення" або "Непорушна Стіна"), навколо якої зображуються Херувими. Богородиця постає як Цариця Небесна, Заступниця за рід людський. Ця композиція є важливою догматичною та ідейною частиною всього храмового розпису. У стародавніх храмах вівтарні перепони зводилися невисокими, і тому зображення видно з храму. Богородиця завжди є всім, хто потребує першої заступниці перед Своїм Сином. Нерідко по сторонах Богоматері зображуються Архангели. У верхній частині склепіння вівтарної апсиди іноді поміщають композицію "Приготований Престол" ("Етімасію").

Нижче зображення Богоматері у вівтарній апсиді міститься композиція "Євхаристія", яка складається з двох частин. З одного боку, Христос викладає апостолам Євхаристичний Хліб, з іншого боку - Євхаристичну Чашу. Нижче її у вівтарі розташовуються образи святителів і вчителів Церкви. Образи святителів та вчителів Церкви у вівтарі невипадкові. Вони – прямі наступники апостолів, на їхньому вченні затверджується Церква. Серед святителів найчастіше зустрічаються зображення свтт. Іоанна Златоуста, Василя Великого та Григорія Двоєслова, папи Римського як упорядників текстів Божественної Літургії. Святителі переважно зображуються на повний зріст і звернені своїми поглядами до гірського місця.

Система розписів вівтаря має важливе віровчальне та догматичне значення. Тут представлено величне зображення Богородиці, Заступниці за весь людський рід. Композиція "Євхаристії" наочно представляє і разом з цим пов'язує воєдино події в Сіонській світлиці і Літургію, що відбувається в храмі. Лики святителів і вчителів Церкви, що знаходяться в нижній частині вівтарного розпису, говорять про спадкоємство святительського служіння, пов'язуючи прославлений образ святих і службовців у храмі єпископів і пресвітерів, які продовжують справу євангельського служіння.

У давнину у вівтарі жертовника не було. Він влаштовувався в особливому приміщенні, в давньоруських храмах - у північному боці, з'єднаному з вівтарем невеликими дверима. Подібні межі з двох сторін від вівтаря на схід наказувалося влаштовувати Апостольськими постановами: північний боковий вівтар призначався для пропозиції (жертовника), південний - для судиносховища (різниці). Пізніше для зручності жертовник був перенесений у вівтар, а в боці найчастіше стали влаштовуватися храми, тобто ставили і освячували престоли на честь священних подій і святих. В архітектурі, якщо ми говоримо про розпис у жертовнику, мається на увазі – розпис у тій частині вівтаря, де стоїть жертовник. Розпис дияконника - розпис тієї частини вівтаря чи місця в храмі, де знаходиться ризниця.

Канони розписів бічних частин вівтаря – жертовника та дияконника – відрізняються меншою стійкістю, їх варіанти відображають конкретне призначення даного храму. Найчастіше в жертовнику міститься зображення Богоматері та композиції з Новозавітної Історії, пов'язані з Різдвом Христовим, що безпосередньо пов'язане з літургічним дією проскомідії. У дияконнику - образи святих архідияконів чи композиції з Новозавітної Історії, але часто тут бувають і композиції з житія св. Іоанна Предтечі.

Середня частина храму символізує, насамперед, гірський, Ангельський світ, область Небесного буття, де перебувають усі праведники, але вона зображує і область земного буття. Як нерозривними є Церква земна і Небесна, так нерозривно і все вчення Церкви. Небесна Церква пов'язана із земним подвигом мучеників, сповідників, святителів, преподобних. Мученики є опорою Церкви, і тому вони завжди пишуться на стовпах. Часто образи мучеників розміщуються і стінах центральної частини храму.

Всі стіни центральної частини храму мають свої канони розписів, що склалися. Найчастіше розписи храму показують події з Священної історіїСтарого та Нового Завіту. Композиції розміщуються у верхній частині основного простору у певних рядах (від трьох до п'яти) та несуть важливий догматичний та навчальний характер. Це: "Свята" (Різдво, Хрещення, Благовіщення та ін.), композиції з житія Богоматері, святих та ін. Якщо храм присвячений Богоматері, то більшість розписів зображають житіє Пресвятої Богородиці.

Особливе місце у розписах храму займає західна його частина, де найчастіше зустрічається картина "Страшного Суду". Схід - Гірський світ - протиставляється світові гріха та спокуси. Композиції західної частини часто дуже оповідні та образні.

Прикрашаються розписами та мозаїками та вхідні ворота до храму (як зсередини, так і зовні). Тут часто зображується образ Богоматері як Покровительки Божого дому. На укосах порталів бачимо Ангелів, які стоять на варті Господнього дому.

Стінні розписи, як правило, не досягають статі. Від підлоги до межі фресок (заввишки зростання людини) йдуть панелі, у яких немає священних зображень. З найдавніших часів на цих панелях писали убруси (рушники), прикрашені орнаментами, що надає особливу урочистість настінним розписам, які як велика святиня як би підносяться тим, хто молиться за давнім звичаєм на прикрашених рушниках. Вони символізують і чистоту храму, його непорушність і вічність.

Загальна система розписів наших храмів є різноманітною за масштабами та часом виконання картиною. У різний час відбувалися зміни у розписах, доповнювалися чи видалялися деякі композиції, але у основі сюжет розписів і канон залишилися незмінними й донині. Всі розписи, поєднані в єдину догматичну систему, є найважливішою частиною православного храмута перебувають у нерозривному зв'язку з архітектурою та літургічною дією. Вони служать образною настановою, своєрідною мальовничою євангелією всього вчення Церкви, допомагаючи відкрити кожному всю важливість найголовнішої події для людей – спасіння.

Розпис храмів

Наша іконописна артіль протягом багатьох років займається монументальним живописом у храмах та розцінює цю роботуяк основний вид діяльності местерської. Якщо вам потрібний розпис у храмі, звертайтеся до нас, і ми вам неодмінно допоможемо.

Давньоруська живопису грала у житті суспільство дуже важливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасний і цією роллю було визначено її характер. Невіддільна від призначення давньоруської живопису і досягнута її висота. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом із ним успадкувала, що завдання живопису «втілити слово», втілити образи християнське віровчення. Насамперед це священне писання, потім численні житія святих. Російські іконописці дозволили це завдання, створивши небачену раніше і більше повторювану художню систему, яка дозволила надзвичайно повно і яскраво втілити християнську віру в мальовничий образ. І тому у всіх лініях і фарбах фресок ми бачимо красу переважно смислову-«Умогляд у фарбах». Всі вони сповнені роздумів про сенс життя про вічні цінності і сповнені справді духовного сенсу. Фрески турбують, захоплюють. Вони звернені до людини і тільки в духовній праці у відповідь можливе їх розуміння. З нескінченною глибиною передавали іконописці поєднання істинно людського і божественного у втіленому заради людей Сину Божому, уявляли вільній від гріха людську природу його земної Матері. У нашому храмі збереглися перлини давньоруського живопису. Зупинимося на деяких із них.

Грандіозний рятівний сенс Таємної вечері для всіх, хто слідував і прямує шляхом Господнім.

Під час цієї вечори Ісус Христос викладає учням свій Заповіт, пророкує свої страждання і швидку смерть, відкриває спокутний зміст ув'язненої в них жертви: у ній віддасть він тіло, виллє кров і за них, і за багатьох для спокутування гріхів. Любов один до одного, любов до людей, служіння наказав Ісус Христос учням на своїй останній вечорі. І як найвищий прояв цього кохання розкрив їм сенс своєї швидкої призначеної смерті. Перед нами постає напівовальний стіл площиною розгорнутий на глядача, і на ньому чаша-знак трапези, що відбулася на ній. За столом по овальній стороні сидить, очолюючи її благословляючий Вчитель і відзначені урочистим спокоєм, сидять його учні. І цю гармонію не руйнує навіть зображення Юди. Глибина, з якої давньоруські художники розкривали той світлоносний рятівний початок, який, згідно з християнством, діє у світі, глибина з якої могли вони зобразити добро, дозволяла їм ясно і просто протиставити йому зло, не наділяючи його носіїв рисами потворності та неподобства.

Чудову свободу давала російським майстрам успадкована давня традиція. Прагнучи передати, осягнути такий важливий їм зміст, художники як зберігали саму художню систему загалом, а старанно берегли все зроблене їх попередниками. І цей стародавній досвід, що використовується як непорушна основа, дозволяв художникам легко і вільно йти далі, збагачувати образи новими, небаченими раніше, найтоншими відтінками. Але може бути найбільш помітний результат розвитку власне художньої системи в російському іконописі в тому, як надзвичайно ясно дає вона зрозуміти, що все, що зображується в ній настільки велике і значно, що постає не відбулося в якийсь момент часу, а тим, хто живе у вічній людській пам'яті . Про це перебування у вічності свідчать на російських іконах і фресках і німби навколо голів зображених і оточуючі золоті, червоні, срібні фони - символ негасимого вічного світла. Про це свідчать і самі, які виражають небувале духовне зосередження лики, не ззовні освітлені, а наповнені світлом, що йде зсередини. Це відчуття підтверджується і тим, що місце дії не зображено, а як би позначено гранично ємно і коротко. Щоб добитися всього цього давньоруські майстри навчилися поєднувати воєдино розділені в часі руху та повороти людей, вільно використовувати пропорції фігур, далекі від властивих їм у звичайному житті будувати простір за законами особливої ​​зворотної перспективи
Вони досягли віртуозного володіння лінією, відточували вміння використовувати яскраві, чисті кольори і гранично точно гармонувати їх відтінки. І що може бути важливіше - підкорити гармонії всі елементи, все зображення в цілому. Ті успіхи, яких досягли давньоруські майстри у вирішенні завдань, що стоять перед православним іконописом, безумовно народжувалися у напруженій духовній праці, у глибокому проникненні в християнське слово-і тексти священного писання. Живила художників та загальна духовна висота, яку знала середньовічна Русь, яка дала світові так багато знаменитих подвижників.

Немов зроблена, наповнена блискучим світлом, незбагненна у своїй досконалій красі постає Богородиця. Велична її струнка фігура. Але в лику з прекрасними сумними очима і зімкнутим ротом молитовна напруга пов'язана з виразом майже болісного співчуття до безодні людського горя, що розкрилася. І цим співчуттям дарується надія навіть найзмужнішим душам. Притискаючи до себе правою рукою немовля сина, вона ж до нього несе свою смуток, своє одвічне заступництво за людей. І здатним дозволити материнську смуток, відповісти на її молитву зображено тут немовля Син: у його образі таємниче злилися дитяча м'якість і глибока невимовна мудрість. І стверджуючи радісний зміст цього втілення, роблячи зримою дієву силу молитви Богородиці, немовля обома широко розкритими руками ніби благословляє весь цей світ.

Ангели представлені на фресках посланцями Божими, носіями її волі та виконавцями її на землі. Зображення їх на фресках створює неповторне почуття співприсутності, небесного служіння, підігріваючи в серцях християн почуття таємничої радості та близькості до гірського світу.

Але мабуть найнезбагненнішим для людей є образ Трійці. Три ангели розташовуються ніби півколом. Відчуття їх особливої ​​таємничої природи відразу ж народжує їхній вигляд, так надзвичайно м'які, ніжні і водночас недоступні їх оточені німбами лики. І, примножуючи відчуття таємничої суті ангелів, при погляді на фреску виникає і поступово зміцнюється уявлення про їхнє глибинне єднання, про безмовну, а тому чудову бесіду, що з'єднує їх. Сенс цієї розмови поступово розкривається у фресці, захоплює їм, занурюючи у його глибину. Художня досконалість фрески по-своєму теж таємнича, дозволяє кожному знаходити у ній щось своє, по-своєму долучатися до ув'язненої у ній гармонії.

Висновки фахівців про фрески та живопис у нашому храмі

Щодо мальовничих розписів в інтер'єрі храму Висновок Управління державного контролюохорони та використання пам'яток історії та культури встановлено що: «Спочатку храм розписувався невдовзі після побудови, але вже в 1813 живопис поновлювався. Значні роботи з розписів проводилися в середині та наприкінці ХIХ століття. Констатовано наявність у храмі розписів, виконаних на високому професійному рівні та художніх цінностей. Подання про гідність храмового живопису підтвердили зондажні розкриття, виконані на замовлення храму художником-реставратором В. Панкратовим, а також експертний висновок кандидата мистецтвознавства, художника-реставратора С. Філатова. Настінний живопис кожного обсягу храму відбиває еволюцію стилю церковних розписів упродовж ХIХ століття. Фрагменти найбільш раннього живопису, датовані першою половиною ХIХ століття, збереглися в Троїцькій церкві, що включає композицію «Старозавітна Трійця» / Гостинність Авраама /, зображення Св. Олени та інших мучениць, рушники та розмежування в нижніх частинах, а також фрагменти орнам . Найцікавішим видається живопис трапезної Катерининської церкви - композиція «Таємна вечеря» на західному схилі склепіння. Розпис виконаний олією на золоченому фоні в палехській манері, що імітує давньоруський живопис. З орієнтацією на «академічну манеру» розпису за зразками храму Христа Спасителя виконано найпізніший живопис у вівтарі церкви св. Ірини. Беручи до уваги художні достоїнства живопису, слід зазначити, що значення розпису не обмежується декоративно-художньою функцією, але укладає духовно-символічну програму в сюжетах і сценах священної історії, втілюючи ідею храму, як образу світобудови. Проведені розкриття підтвердили те, що у храмі зберігся мальовничий ансамбль, який має бути відновлений.». Імовірно, авторство частини живопису храму може належати В.М. Васнєцову та М. В. Нестерову.

Дата публікації чи поновлення 01.11.2017

«Будинок, який слід побудувати для Господа, має бути дуже величний, на славу та прикрасу перед усіма землями» (1 Пар. 22,5)

Традиції храмового розпису

Традиція благолепного оздоблення храму йде ще від старозавітних скинії та Єрусалимського храму Соломона, які за вказівкою Самого Бога були багато прикрашені, у тому числі зображеннями херувимів, пальм, плодів та квітів.

Перші християнські зображення з'являються близько 200 року. Так, наприклад, у будинку Дура-Європос (Месопотамія), реконструйованому християнською громадою для своїх цілей, хрещальню прикрашали фрески. У катакомби віруючі принесли символи та знаки: виноградну лозу – символ жертовної крові Христа та причастя, хрест, якір – символ надії та ін. Зображення є вже не окрасою приміщення, а насамперед носієм сенсу.

Мистецтво християнських катакомб ставить собі завдання вибору з величезного кола сюжетів Старого Завіту і Нового Завіту найбільш показових і відповідних. У приміщеннях ранньохристиянських катакомб можна побачити і початок формування іконографічних програм. Так, у вхідній зоні присутні зображення, асоціативно пов'язані з темою Хрещення, у зоні ніші – з євхаристійною тематикою, а у верхньому регістрі приміщень – з райськими алегоріями.

Після перемоги християнства та іконопочитання у візантійський період розвитком іконографії керували кілька. По-перше, образ повинен був виявляти тотожність з прообразом, впізнаваність. Ікони стали не просто створювати відповідно до встановлених правил, а й постачати відповідні написи. Тепер той, хто молився, міг входити в контакт з образом, який мав розташовуватися до нього обличчям, щоб між ними відбувалася справжня зустріч. По-друге, кожен образ мав займати належне йому місце відповідно до ієрархії: спочатку - Христос, потім - Богоматір, потім ангели і святі в належному порядку старшинства. Які увібрали ці принципи сисцерковного оздоблення стали застосовувати в храмах, починаючи з IX ст. - Найчастіше, спланованих у вигляді вписаного в квадрат хреста з куполом посередині. Цей досконалий тип візантійського хрестово-купольного храму, надавав найкращі змогу ієрархічного розташування образів, і було перенесено на Русь.

Історія Стародавньої Русі, яка рясніла ворожими набігами і пожежами, залишила нам лише малу частину найбагатшої спадщини мальовничого оздоблення храмів. Вкажемо лише кілька уцілілих. У Київській Кирилівській церкві донині зберігся фресковий живопис XII століття. У центральній аспіді розміщені зображення Євхаристії та святительського чину, на передвівтарних стовпах – Благовіщення та Стрітення, на південній та північній стінах – Різдва Христового та Успіння Пресвятої Богородиці. Весь простір притвору займає зображення Страшного Судна - одне з ранніх у розписі російських храмів. Церква на честь Преображення Спаса на Нередиці (1198 р.) у Великому Новгороді набула світової популярності завдяки своїм фресковим розписам, що покривали всі внутрішні поверхні стін і склепінь. Фрески не тільки мали самостійну цінність, але й чудово узгоджувалися зі структурою храму, утворюючи синтез архітектури та живопису. Інтер'єр собору на честь Преображення Господнього Псковського Мірожського монастиря (1140) також повністю розписаний фресками, що збереглися до наших днів.

Центральний медальйон із Христом Пантократором у куполі розміщується таким чином, що його можна розрізнити при погляді із заходу на схід. Під образом Вседержителя нижньому краю сфери купола зображуються серафими (сили Божий). У барабані купола – вісім архангелів, небесних чинів. У барабані бані зображуються і апостоли, там же нижче - пророки. Порядок розташування пророків може бути обумовлений порядком розташування свят на стінах та склепіннях храму. Зокрема, написи у свитках пророків можуть відповідати святам, що знаходяться поруч. Апостольський чин барабана будується, виходячи з ієрархічної першості первоверховних апостолів Петра і Павла, а також первозваних апостолів (Андрія, Петра, Якова та Іоанна). Написи скуфії купола можуть являти собою короткі тексти алілуаріїв, прокімнів та запричетних віршів великих свят.

Середня зона храму присвячується життю Ісуса Христа. Класичний цикл складається зі сцен двонадесятих свят: Благовіщення, Різдва, Стрітення, Хрещення, Преображення, Воскресіння Лазаря, Входу в Єрусалим, Воскресіння (Зіслання в пекло), Вознесіння, Зіслання Святого Духа і Успіння Богородиці, а також Розп'яття. До цього ряду часто додаються кілька зображень, які демонструють історію пристрастей Христових. Таємна вечеря, Омивання ніг, Поцілунок Юди, Зняття з Хреста та Запевнення Хоми, а також історію народження Христа, - Поклоніння волхвів, Втеча до Єгипту та історію Його проповідницької діяльності - цикл чудес та притч. Згідно з традицією, що склалася, з північної сторони храму розташовуються сюжети Пристрасного циклу, що відображають події Великого П'ятка і суботи,- Розп'яття, Оплакування, Зіст в пекло. Попередні та наступні події частіше розташовуються зі сходу чи заходу. До XIV століттів оздобленні храмів з'являються іконографічні мотиви, які були безпосередньо пов'язані з життям Ісуса Христа. Розташовуються вони в бічних нефах, приделах, притворах або нартекс і часто зображують епізоди з життя Богородиці.

Склад сцен залежить від богословської програми храму. Так, скажімо, у церкві, присвяченій Богородиці, переважатимуть сцени з життя Діви Марії, тема Акафіста. Микільський храм міститиме сцени з житія Свт. Миколи, Сергіївський - Прп. Сергія і т.д.

У середній частині храму, на стовпах, якщо вони є, розміщуються образи святителів, мучеників, святих, найбільш шанованих у приході. У «вітрилах» зображують чотирьох євангелістів - Матвія, Марка, Луку, Іоанна. По північній та південній стінах зверху вниз рядами йдуть зображення апостолів від сімдесяти і святителів, преподобних та мучеників. Нижній ярус нерідко збудований із одиночних постатей - це або святі отці, або святі князі, ченці, стовпники, воїни. Ці фігури розподіляються з урахуванням їхнього рангу та функцій, розміщуючись відповідно до порядку днів їх пам'яті в літургічному календарі.

Над рівнем підлоги, в зоні, де стоять моляться, на стінах розташовуються зображення чергуються звисаючих полотнищ - «рушників», які ніби несуть священні зображення, розташовані вище.

Так як у вівтарі відбувається Таїнство Євхаристії, його розписи присвячуються пов'язаним із цим Таїнством сюжетам. Перший ряд розписів, починаючи знизу, представляє отців літургістів: святителів Василя Великого, Іоанна Златоуста та Григорія Богослова та з ними інших святителів, а також святих дияконів, як учасників богослужіння. Вище – сама Євхаристія: причастя апостолів під двома видами – хлібом та вином. Ще вище, над Євхаристією в консі апсиди міститься постать Богоматері, що стоїть або сидить (тип Оранти або Одигітрії). Оскільки вівтар є місцем принесення Безкровної Жертви, встановленої Самим Спасителем, то вгорі над зображенням Божої Матері, часто розміщують зображення Христа. У бічних апсидах пишуть образи батьків Богоматері - Іоакима та Анни, або Предтечі Спасова Іоанна.

На стінах, що відокремлюють вівтар від нефа, можуть бути представлені старозавітні прообрази Євхаристії: жертвопринесення Авеля; Мелхиседек, що приносить хліб та вино; Авраам, що приносить у жертву Ісака; гостинність Авраама.

на західній стініхраму розташовуються сцени Страшного судубачення пророка Єзекіїля. Значення зображення Страшного Суду в тому, що людина, виходячи з храму, повинна пам'ятати про смертний час і свою відповідальність перед Богом. Над ним, якщо дозволяє простір, розташовується образ шестиденного творіння світу. У разі образи західної стіни становлять початок і поклала край земної історії людства.

Живопис притвора складається з настінних розписів на теми райського життя первозданних людей та вигнання їх з раю, а також старозавітних подій із періоду природного закону.

Простір між окремими мальовничими композиціями заповнюється орнаментом, де в основному використовуються сюжети. рослинного світуабо образи, що відповідають змісту псалма 103, де малюється картина земного буття, що перераховує різні Божі створіння. В орнаменті можуть використовуватися і такі елементи, як хрести у колі, ромбі та інших геометричних фігур, восьмикутні зірки.

Сучасна практика мальовничого оздоблення храму

Сучасна практика розпису, як правило, дотримується традиційних принципів розміщення сюжетів та окремих фігур святих на стінах і склепіннях храмів, залежно від їх розмірів та об'ємно-планувальної структури.

Як приклад наведемо розпис Космодаміанівського храму в м. Жуковський, побудованого в 2006 році за проектом архітектора М. Кеслера, художниками творчої майстерні під керівництвом К. Охотіна та Д. Лазарєва.

Храм є основним об'ємом 12x12 метрів кубічної форми, що переходить через вітрила у восьмерик, перекритий сферичним куполом зі світловим барабаном. До центрального вівтаря храму, присвяченого Покрову Пресвятої Богородиці, з півдня примикає Космодаманівський боковий вівтар, перекритий хрещатим склепінням, зі сходу - напівкругла апсида, а з заходу - притвор з тамбуром, над якими розташовуються хори. У зовнішньому оздобленні використані спеціальні ніші для розміщення зовнішнього розпису храму.

Перше, куди потрапляє вхідний, це невелике вузьке приміщення зовнішнього притвора. Його розпис присвячений історії створення світу - Шестодневу Стіни і стеля вкриті орнаментом на темному тлі, що нагадує про початкову темряву, з якої виступають шість круглих білофонних медальйонів із зображеннями днів творіння.

Розпис внутрішнього притвору присвячений життю в раю перших людей: Адама та Єви. Стіни вкриті рослинним орнаментом на білому тлі, що нагадує про райський сад. На стелі у круглих медальйонах зображені сюжети з Книги Буття: гріхопадіння Адама та вигнання з раю. Два медальйони з Архангелами фланкують стіни притвору. У південній його частині, де розташовується свічкова скринька, продовжується цикл старозавітної історії: земні праці Адама та його дітей, жертвопринесення Авеля та Каїна, вбивство Каїном Авеля, історія Ноя. Завершує старозавітний цикл образ Божої Матері «Неопалима купина», розташований на стелі притвора і що розкриває старозавітні пророцтва про Богоматерю.

Якщо два притвори переносять нас у часи Старого Завітувід створення світу до пророцтв про Богородицю, то основний обсяг храму з куполом - це сцени житія Богородиці та Нового Завіту, які завершуються Страшним Судом та баченням небесного граду Єрусалима Іоанном Богословом.

У центрі всіх цих сюжетів нас зустрічає великий образ Богоматері в консі апсиди вівтаря та ширяюча над храмом, що займає весь купол площею близько 250 кв.м композиція Покрови Богородиці. Купол поділено на два регістри, що зображують Земну та Небесну Церкву. У скуфі купола і в барабані розташовані: племінний образ Христа Пантократора, херувими та архангели в медальйонах, що складають з композицією Покрови єдине ціле і ніби увінчують її.

У східній частині склепіння у верхньому регістрі розташовується постать Богоматері і майбутні небесні сили і святі. Навпроти них, у західній частині склепіння у верхньому регістрі розміщено зображення собору Архангела Михайла. У нижньому регістрі розташовані історичні персонажі, що належать до свята Покрови: прп. Роман Солодкопівець перед Царською брамою і присутні у Влахернському храмі під час явлення Божої Матері святителі, імператор Лев та цариця Феофанія, а також князі, бояри та ченці з іконою Пречистою. На західному склепіння зображений Андрій Христа заради юродивий, який вказує своєму учневі Єпіфанію на явлення Богоматері. У північній частині склепіння вміщено сюжет із шостого кондака акафіста Покрову - бачення Богородиці Романом Сладкопєвцем уві сні.

У «вітрилах» зображені чотири Євангелісти - Матвій, Марк, Лука, Іоанн.

Стіни четверика поділені на чотири регістри. У верхньому поміщені двонадесяті Єосподські свята та старозавітні пророки зі свитками. У другому регістрі зверху розташовані сюжети притч і чудес Христових.

У третьому – житіє Богородиці. У нижньому регістрі розташовуються напівфігури вибраних святих, як древніх, і новославних.

На західній стіні всі чотири регістри займає Страшний Суд. Вгорі, над хорами – Христос на престолі у славі з предстоящими Богородицею та Іоанном Предтечею.

Праворуч і ліворуч від хорів – 12 апостолів, що сидять на престолах. За ними - Ангели, що стоять. У центрі композиції – Ітімасія. Праворуч від Ітімасії - народи, які чекають на Суд. Нижче - ангели, що трубять, закликають на Суд. Ліворуч від Ітімасії зображені лики святих - святителі та праведні дружини, під ними - апостоли Петро і Павло, які ведуть праведників до раю. У центрі під Ітімасією зліва направо звивається тіло змія, що тягне в пекло.

Безпосереднім продовженням теми Страшного Суду та завершенням новозавітного циклу є бачення Небесного Єрусалиму Івану Богослову. Воно відкривається крізь арку хорів на західній стіні. У підпружній арці хорів розташовані напівфігури старозавітних праведників у круглих медальйонах. Авеля Ноя, Авраама, Ісаака, Якова та ін. що композиційно поєднує Старий і Новий Завіт, початок розпису та його закінчення.

Оскільки південний боковий вівтар присвячений свв. Безсрібникам і цілителям Космі та Даміану тематика його розпису пов'язана з чудесами зцілення та воскресіння.

У консі вівтаря прибудови розташовується образ Старозавітної Трійці. Нижче, на стінах апсиди – орнаментальний фриз із херувімами у медальйонах. Під ними розташовані ростові постаті літургістів: святителі Григорій Двоєслов, Василь Великий, Іоанн Златоуст, Григорій Богослов.

У центрі бокові в хрестовому склепіння знаходиться зображення Хреста в медальйоні. Навколо нього – 4 медальйони з поясними зображеннями архангелів.

У нижньому регістрі зображені постаті свв. цілителів і мучеників, які стоять фронтально на повне зростання.

Завершує розпис вівтаря композиція Зіслання Святого Духа на апостолів, розташована на західній стіні вівтаря на всю її висоту.

Цокольна частина стін у всьому храмі прикрашена білими рушниками з орнаментом.

Храм Христа Спасителя протоієрея Леоніда Калініна, розпис Космодаміанівського храму є одним із найкращих зразків церковного мистецтва останніх десяти років і може бути рекомендований як еталон.

Під час Великого освячення храму у травні ц.р. Митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій у своєму слові уподібнив прикрасу цієї церкви Софії Константинопольської, яка настільки вразила послів князя Володимира своєю красою, що привело до прийняття Руссю християнства. Церковне благолепие не менш потрібне нам і сьогодні, коли шлях до храму може стати коротшим завдяки сприйняттю його краси.

Архітектор Михайло Юрійович Кеслер

Журнал «Благоукраситель» № 20 (літо 2009 р.)

Внутрішнє оздоблення православних храмів, що склалося у мистецтві Візантійської імперії, отримало свою струнку систему, тому розпис православних храмів здійснюється відповідно до християнського канону. Тим не менш, кожен храм може бути розписаний унікально, виходячи з його архітектурних частин. Кожна частина Господнього дому має своє символічне значення, яке і визначає тему зображуваного біблійного сюжету. Для того самого місця передбачається кілька священних сцен.

Розпис купола храму

У найвищій точці храму – куполі, зображується Христос, як Глава Церкви та зв'язуюча ланка між земною та Небесною Церквою. Найчастіше Христос зображується в куполі у вигляді Пантократора (Вседержителя) з Євангелієм, з благословляючою правицею. Найближчі послідовники Ісуса, пророки та апостоли, пишуться в барабані нарівні з вісьмома ангельськими чинами, що стоять на варті землі та людей. Вітрила храму призначені для євангелістів, які поширили вчення Христа. Вони рухаються з пристані-Храму на всі кінці всесвіту.

Розпис вівтаря

Центральне місце в апсиді займає зображення Богоматері «Знамення» або «Непорушна стіна». У цьому сюжеті вона виступає у ролі заступницею за рід людський.

Нижче цієї композиції у вівтарі змальовується сюжет «Євхаристії», в якому Ісус передає Хліб та Чашу апостолам для Причастя. Ще нижче на повний зріст пишуться святителі та вчителі Церкви – наступники апостолів, на основі вчення яких відбулося утвердження Церкви.

Лики святителів символізують наступність святительського служіння, а сцена «Євхаристії» пов'язує воєдино події в Сіонській світлиці і літургію, що відбувається в церкві.

Розпис жертовника і дияконника немає стійких канонів і втілює призначення конкретного храму. Найчастіші сюжети на жертовнику – зображення Богородиці, пов'язані з Різдвом Христовим. У дияконнику пишуть образи святих архідияконів чи композиції з житія Святого Іоанна Предтечі.

Розпис основної частини храму

У середній частині храму є стовпи чи стіни як символ опори небесної церкви на справи людей. Тому на них завжди зображуються мученики як зразок святості християнського подвигу.

Канонічність розпису центральної частини передбачає створення сюжетів зі Священної Історії Старого та Нового Завіту: «Свят», зображення житія Богоматері, святих та інші картини.

Східна та західна частина храму протиставляються один одному. Якщо на західній стіні зображено сюжет «Страшного суду», тоді східний мур розписаний зображенням Гірського світу.

На східній стіні розташовується іконостас, що складається з кількох рядів, впорядковано розміщених, що відокремлює вівтарну частину православного храму від решти приміщення.

Стінні фрески не досягають підлоги. Від нього їх відокремлюють панелі без зображення святих чи християнських сюжетів. На цих панелях пишеться убрус (рушник), що символізує чистоту та непорушність та вічність. Він імітує візерункову тканину, над якою як найбільша цінність підносяться моляться сцени християнського вчення.

На вхідних воротах до храму найчастіше зображують образ Богоматері. На укосах порталів є Ангели, що охороняє Дім Господній.

Отже, у час відбувалися зміни у розписах, доповнювалися чи видалялися деякі композиції, але у основі сюжети розписів і канон залишилися незмінними й донині.

Сакральний живопис сьогодні

Живопис – це вид образотворчого мистецтва, одне з головних завдань якого – донести певну інформацію. Інформаційна функція живопису особливо актуальна, коли мова йдепро розпис храмів. Сакральний живопис був актуальним у всі часи, але мав різне смислове навантаження. У давнину стіни храму прикрашали фрески, що оповідають про деякі події і персонажів, що було необхідно для того, щоб донести до неписьменних відвідувачів святих місць інформаційний посил про богів і події, значущі для віруючої людини.

Сакральне мистецтво чи храмовий розпис учора і сьогодні – це мистецтво, яке складно розглядати виключно з естетичної точки зору. Кожен художник, який працює безпосередньо з храмовим живописом повинен не тільки мати певні професійні навички і бути творцем. Для храмового живопису першочергове значення мають не так самі образи, як таємниці сакральний зміст, вкладений у кожне зображення. Таке мистецтво має бути, перш за все, духовним, а вже потім – естетичним. Не багатьом майстрам вдається дотриматись певних канонів, створити грамотний тематичний простір і одночасно не порушити естетику храму. Таким чином, якісний розпис соборів повинен мати такі риси:

. художник не винаходить художні образи, а діє відповідно до вказівок Отців Церкви;
. добрий твір храмового мистецтва має бути визнаний священнослужителями як відповідний морально-релігійним канонам;
. ікони не є портретами та мають іншу сутність, але завдяки особливим технікам та прийомам можуть бути визнані гідними шанування та святими.Досягти такої гармонії непросто і під силу далеко не кожному творцю.

Розпис храмів та церков

Безумовно, тісно пов'язана з розвитком та становленням світського мистецтва. Релігійний живопис має не просто «тішити око», але зображення святих, пророків і мучеників, а також сцени зі Старого чи Нового Завіту повинні вести віруючих шляхом просвітлення, викликати лише позитивні емоції.

Для досягнення поставленої мети сьогодні використовуються такі прийоми:
. фреска у церкві;
. іконографічні сюжети;
. розпис стін і т.д.

Усі елементи храмового розпису мають бути об'єднані в єдину композицію, що складається за певними законами. Розпис церков в Україні сьогодні є дуже актуальним, оскільки кількість парафіян постійно зростає, і щодня створюються все нові та нові храми, а також ведуться реставраційні роботи щодо відновлення святинь, зруйнованих Радянським режимом. Майстерами компанії Голд Арт Лайн виконано безліч реставраційних робіт та актуальні замовлення щодо створення інтер'єрів храмів різних конфесій. Ця робота завжди викликає особливий трепет і певний душевний стан, що надихає творчі подвиги!

Якщо у вас виникла потреба створити актуальний розпис храмових споруд, то наші майстри завжди раді такій роботі та виконують її не лише з фізичною, а й із духовною віддачею.