biathlonmordovia.ru → Світлотехніка

Джеймс фрейзер золото гілки. Золота гілка

«Золота гілка» відомого англійського релігієзнавця і етнологу Джеймса Фрезера (1854-1941) належить до тих фундаментальних досліджень, які становлять неминучу цінність для багатьох поколінь учених. Присвятивши життя вивченню фольклористики та історії релігії, Дж. Фрезер зібрав величезний фактичний матеріал, що дозволив йому за допомогою порівняльно-історичного методу показати зв'язок між сучасними релігіями та первісними віруваннями, виявити земні витоки релігійного світорозуміння. [...]

Перше видання «Золотої гілки» вийшло у Лондоні 1890 року у двох томах, та був книга перевидавалася у різних варіантах, - то більш розлогих, то скорочених. Праця була переведена на безліч мов. Російською мовою він вперше був виданий у 1928 році (1-4-й випуск). Проте переклад було зроблено із підготовленого дружиною Дж. Фрезера авторизованого скороченого французького видання.

Справжнє видання - це перший переклад «Золотої гілки» російською мовою з англійського скороченого видання, підготовленого самим автором (Freser JJ Golden Bough. London, 1923)... У тексті книги є підрядкові примітки, складені професором С. А. Токаревим. Їм же здійснено спільну наукову редакцію видання.

Основною метою цієї книги є пояснення цікавого правила, яке визначало порядок наслідування посади жерця Діани в Аріції. Вперше, приступивши до вивчення цієї проблеми понад тридцять років тому, я вважав, що рішення може бути знайдено дуже швидко. Однак незабаром виявилося, що для того, щоб знайти правдоподібне (і навіть просто зрозуміле) рішення, необхідно обговорити низку загальніших питань, частина яких раніше практично не порушувалася. У наступних виданнях обговорення цих і близьких до них питань займало все більше місця, дослідження розросталося в багатьох напрямках доти, доки два початкові томи не перетворилися на дванадцять. За цей час читачі часто висловлювали побажання перевидати «Золоту гілку» у стислішій формі. Вихід у світ цього, скороченого видання продиктований прагненням задовольнити це побажання і зробити книгу доступною ширшому колу читачів. Хоча обсяг книги був значно скорочений, я постарався зберегти в недоторканності основні її ідеї та навести для їхньої ілюстрації достатню кількість прикладів. Незважаючи на стислість викладу, здебільшого було збережено і мову повного видання. Щоб помістити якомога більший обсяг тексту, я пожертвував примітками та точними посиланнями на джерела. Тому для перевірки джерела того чи іншого висловлювання читачі повинні звертатися до повного видання, що має докладну бібліографію.

У скороченому виданні я не вводив нового матеріалу і не змінював поглядів, висловлених в останньому, повному виданні. Загалом дані, з якими мені вдалося познайомитись за цей час, або підтверджували мої висновки, або по-новому ілюстрували старі положення.

Чи є моя теорія вірною, чи від неї слід відмовитись, покаже майбутнє. Я завжди готовий відмовитися від неї на користь найкращої теорії. Надаючи новий варіант книги на суд публіки, мені хотілося б застерегти проти невірного розуміння її завдання, яке продовжує мати місце, незважаючи на те, що в минулому я вже виступав проти нього. Якщо я в цій роботі докладно зупиняюся на культі дерев, це відбувається не тому, що я перебільшую його значення в історії релігії, і ще менше тому, що я виводжу з нього всю міфологію. Просто, прагнучи пояснити зміст посади жерця, який мав титул Царя Лісу, я не міг оминути цей культ. Адже обов'язки цього жерця входило зривати Золоту гілку - гілку з дерева у священному гаю. Але я далекий від того, щоб приписувати поклонінню деревам першорядне значення у розвитку релігійної свідомості, і, зокрема, вважаю його підлеглим страху перед небіжчиками, який є найпотужнішим чинником у формуванні первісної релігії. Сподіваюся, що тепер мене не звинувачуватимуть у тому, що я прихильник міфології, яку я вважаю не просто хибною, але безглуздою і абсурдною. Однак я надто близько знайомий з гідрою помилки, щоб, відрубуючи одну з її голів, розраховувати на те, що зможу запобігти росту іншої (або навіть тієї самої) голови. Тим не менш, я вірю в щирість і розум своїх читачів: нехай вони виправлять цю серйозну помилку.

Джеймс Джордж Фрезер Лондон, червень 1922

ДІАНА І ВІРБІЙ

Хто не бачив картину Тернера "Золота гілка"? Пейзаж, залитий золотистим свіченням мрії, в яку поринув божественний дух Тернера, що перетворив чудовий з природних ландшафтів, побачене в пориві натхнення невелике лісове озеро Немі, «Дзеркало Діани», як називали його давні. Незабутня спокійна водна гладь, облямована зеленим ланцюгом Альбанських гір. Усамітнення місцевості не порушується двома типово італійськими сілами, зануреними в дрімоту на березі озера, і палацом - також в італійському стилі - з садами, які різкими уступами спускаються до озера. Здається, ніби Діана не захотіла залишити цей самотній берег і продовжує мешкати у лісовій гущавині!

У давнину і натомість цього лісового пейзажу неодноразово розігрувалося одне й те дивне і трагічне подія. На північному березі озера, прямо під стрімкими скелями, до яких притулилося село Немі, знаходилися священний гай і святилище Немійської, або Лісової, Діани. Озеро та гай були відомі тоді під назвою Аріційських. Але місто Аріція (тепер воно називається Ла-Річча) було розташоване майже за п'ять кілометрів звідси, біля підніжжя Альбанської гори, і відокремлене крутим спуском від озера, що знаходиться в невеликій воронкоподібній западині на схилі гори. У священному гаю росло дерево, і навколо нього весь день до глибокої ночі ходою, що крадеться, ходила похмура постать людини. Він тримав у руці оголений меч і уважно оглядався довкола, ніби будь-якої миті чекав нападу ворога. То був убивця-жрець, а той, кого він чекав, повинен був рано чи пізно теж убити його і зайняти його місце. Такий був закон святилища. Претендент на місце жерця міг добитися його лише одним способом - вбивши свого попередника, і утримував він цю посаду доти, доки його не вбивав сильніший і спритніший конкурент.

Посада ця, володіння якої було настільки хиткі, приносила з собою царський титул. Але жодна коронована особа не була мученою більш похмурими думками, ніж Немійський жерець. Рік у рік взимку і влітку, в хорошу і погану погоду, ніс він свою самотню вахту і тільки з ризиком для життя уривками поринав у неспокійну дріму. Найменше ослаблення пильності, прояв тілесної немочі і втрата мистецтва володіти мечем ставили його життя під загрозу: сивина означала йому смертний вирок. Від одного його виду чарівний краєвид меркнув в очах лагідних і побожних паломників. З суворою та зловісною фігурою Немійського жерця погано поєднувалися мрійлива блакитність італійського неба. гра світлотіні в літніх лісів і блиск хвиль на сонці.

Давайте краще уявимо собі німійський пейзаж, яким він міг постати перед запізнілим подорожнім в одну з тих бурхливих осінніх ночей, коли густим дощем падає зів'яле листя і вітер співає похоронну пісню року, що минає. Яка похмура картина, покладена на меланхолійну музику! На задньому плані темніє роздертий ліс на тлі низького, затягнутого хмарами неба, зітхання вітру в гілках, шелест зів'ялого листя під ногами та плескіт холодної води об берег. А на передньому плані в сутінках темна постать людини, що ходить туди-сюди; і коли, випливши з хмари, що біжить, блідий місяць вдивляється в нього крізь обплетені гілки, на плечі його яскраво спалахує сталь.

«Золота гілка» відомого англійського релігієзнавця і етнологу Джеймса Фрезера (1854-1941) належить до тих фундаментальних досліджень, які становлять неминучу цінність для багатьох поколінь учених. Присвятивши життя вивченню фольклористики та історії релігії, Дж. Фрезер зібрав величезний фактичний матеріал, що дозволив йому за допомогою порівняно історичного методу показати зв'язок між сучасними релігіями та первісними віруваннями, виявити земні витоки релігійного світорозуміння. [...]

Перше видання «Золотої гілки» вийшло у Лондоні 1890 року у двох томах, та був книга перевидавалася у різних варіантах, – то більш просторих, то скорочених. Праця була переведена на безліч мов. Російською мовою він вперше був виданий у 1928 році (1-4-й випуск). Проте переклад було зроблено із підготовленого дружиною Дж. Фрезера авторизованого скороченого французького видання.

Справжнє видання – це перший переклад «Золотої гілки» російською з англійського скороченого видання, підготовленого самим автором (Freser JJ Golden Bough. London, 1923)... У тексті книги є підрядкові примітки, складені професором С. А. Токаревим. Їм же здійснено спільну наукову редакцію видання.

Тома І та ІІ разом.

Формат: doc/zip

Розмір: 1 Мб

/ Download файл

Тома І та ІІ разом.

Формат: html/zip

Розмір: 8 60 Кб

/ Download файл

Том I.

Формат: pdf/zip

Розмір: 3,8 Мб

/ Download файл

Том II.

Формат: pdf/zip

Розмір: 3,6 Мб

/ Download файл

Додатковий том.

Формат: pdf/zip

Розмір: 3,8 Мб

/ Download файл

ЗОЛОТА ГІЛКА I. Глави I-XXXIX. БОГИ І Вчені.
ЗМІСТ. 2
ВІД РЕДАКЦІЇ.. 2
З ПЕРЕДМОВ АВТОРА ДО СКОРОЧЕНОГО ВИДАННЯ «ЗОЛОТОЇ ГІЛКИ». 2
Глава I. ДІАНА І ВІРБІЙ. 2
Артеміда та Іполит. 2
Резюме 2
Розділ II. ЦАРІ-ЖРЕЦІ.. 2
Розділ III. СИМПАТИЧНА МАГІЯ. 2
Принципи магії 2
Гомеопатична, чи імітативна, магія. 2
Контагіозна магія. 2
Етапи становлення мага. 2
Розділ IV. МАГІЯ І РЕЛІГІЯ. 2
Глава V. МАГІЧНИЙ КОНТРОЛЬ НАД ПОГОДОЮ. 2
Чаклун на службі товариства. 2
Управління дощем за допомогою магії. 2
Магічне керування сонцем. 2
Управління вітром за допомогою магії. 2
Розділ VI. чаклуни-правителі.. 2
Розділ VII. ВПЛОЩЕНІ БОГИ В ОБРАЗІ ЛЮДЕЙ.. 2
Розділ VIII. ЦАРІ ОКРЕМИХ ПРИРОДНИХ Віршів.. 2
Розділ IX. ПОКЛОНЕННЯ ДЕРЕВАМ... 2
Духи дерев. 2
Благодійні здібності парфумів дерев. 2
Глава X. ПЕРЕЖИТКИ КУЛЬТУ ДЕРЕВ У СУЧАСНІЙ ЄВРОПІ. 2
Розділ XI. СТАВЛЕННЯ ПІДЛОГ І ЙОГО ВПЛИВ НА РОСЛИННІСТЬ. 2
Розділ XII. Священний шлюб. 2
Діана – богиня родючості. 2
Розділ XIII. ЦАРІ РИМА ТА АЛЬБИ.
Нума та Егерія. 2
Цар як уособлення Юпітера. 2
Розділ XIV. ПРЕСТОЛОНАСЛІДСТВА В ДЕРЕВОМУ ЛАЦІУМІ. 2
Розділ XV. ПОКЛОНЕННЯ ДУБУ.. 2
Розділ XVI. ДІАНУС І ДІАНА.. 2
Розділ XVII. ТЯГНЕ ВЕРХОВНОЇ ВЛАДИ.. 2
Табу, що відносяться до царів та жерців. 2
Поділ духовної та світської влади. 2
Розділ XVIII. НЕБЕЗПЕКИ, ЗАГРОЖУЮЧІ ДУШЕ. 2
Душа як маленька людина. 2
Розділ XIX. ЗАХІДНІ ДІЇ.. 2
Табу на спілкування з іноплемінниками. 2
Табу на їжу та пиття. 2
Табу на оголення обличчя. 2
Табу на вихід із житла. 2
Табу на решту їжі. 2
Розділ XX. ТАБУ НА ЛЮДЕЙ.. 2
Табу, що поширюється на вождів та правителів. 2
Табу, що накладаються на воїнів. 2
Табу на вбивць. 2
Табу, що накладаються на мисливців та рибалок. 2
Розділ XXI. ТАБУ НА ПРЕДМЕТИ.. 2
Сенс табу. 2
Табу на залізо. 2
Табу на гостру зброю. 2
Табу на кров. 2
Табу на голову. 2
Табу на волосся. 2
Ритуали, які дотримуються при стрижці волосся. 2
Видалення остриженого волосся та нігтів. 2
Табу на плювки. 2
Табу для харчування. 2
Табу на вузли та кільця. 2
Розділ XXII. ЗАХІДНІ СЛОВА.. 2
Табу на власні імена. 2
Табу на імена родичів. 2
Табу на імена покійників. 2
Табу на імена правителів та інших священних осіб. 2
Табу на імена богів. 2
Розділ XXIII. НАШ БОРГ ЩОДО ДО ПЕРШОБУТНОЇ ЛЮДИНИ.. 2
Розділ XXIV. ПРАДАННЯ СМЕРТІ БОЖЕНОГО ВЛАСНИКА.. 2
Смертні боги. 2
Умертвіння правителів через їхнє постаріння. 2
Правителі, що віддаються смерті після закінчення встановленого терміну. 2
Розділ XXV. ТИМЧАСОВІ ЦАРІ.. 2
Розділ XXVI. ПРИНЕСЕННЯ В ЖЕРТВУ СИНА УРАДИ.. 2
Розділ XXVII. НАСЛІДЖЕННЯ ДУШІ.. 2
Розділ XXVIII. УМЕРЩЕННЯ ДУХУ ДЕРЕВА.. 2
Маски Трійці. 2
Поховання Масляної. 2
Вигнання смерті. 2
Внесення літа. 2
Боротьба між Влітку та Взимку. 2
Смерть та воскресіння Кострубонька. 2
Смерть та відродження рослинності. 2
Аналогічні індійські обряди. 2
Магічна весна. 2
Розділ XXIX. МІФ ПРО АДОНІС. 2
Розділ XXX. АДОНІС У СИРІЇ.. 2
Розділ XXXI. АДОНІС НА ОСТРОВІ КІПР. 2
Розділ XXXII. РИТУАЛ АДОНІСА.. 2
Розділ XXXIII. «САДИ АДОНІСУ». 2
Розділ XXXIV. МІФ ПРО АТТИС І ЙОГО РИТУАЛ.. 2
Розділ XXXV. АТТІС - БОГ РОСЛИННОСТІ.. 2
Розділ XXXVI. ЛЮДСЬКІ ВПЛОЩЕННЯ АТТИСУ.. 2
Розділ XXXVII. СХІДНІ РЕЛІГІЇ НА ЗАХІДІ. 2
Розділ XXXVIII. МІФ ПРО ОСИРІС. 2
Розділ XXXIX. ОБРЯДНИЙ ЦИКЛ, ПОВ'ЯЗАНИЙ З ОСИРІСОМ... 2
Народні ритуали. 2
Державні ритуали. 2

ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЗНИК. 2
ЗМІСТ. 2

ЗОЛОТА ГІЛКА. ІІ. Розділи XL-LXIX. БОГИ І Вчені.
ЗМІСТ. 2
Розділ XL. АТРИБУТИ ОСИРИСУ.. 2
Розділ XLI. ІСІДА.. 2
Розділ XLII. ОСИРІС І СОНЦЕ. 2
Розділ XLIII. ДІОНІС.. 2
Розділ XLIV. ДЕМЕТРА І ПЕРСЕФОНУ.. 2
Розділ XLV. МАТИ ХЛІБА ТА ХЛІБНА ДІВА У ПІВНІЧНІЙ ЄВРОПІ. 2
Розділ XLVI. МАТИ ХЛІБА В РІЗНИХ КРАЇНАХ.. 2
Розділ XLVII. ЛІТІЄРС.. 2
Співи женців. 2
Умертвлення духу хліба. 2
Принесення людських жертв заради посівів. 2
Умертвлення духу хліба в особі людини, що його втілює. 2
Розділ XL VIII. ТВАРИНІ ПРЕДСТАВНИКИ ДУХУ ХЛІБА.. 2
Втілення хлібного духу образах тварин. 2
Хлібний дух в образі вовка або образ собаки. 2
Хлібний дух у вигляді півня. 2
Хлібний дух в образі зайця. 2
Хлібний дух у вигляді кішки. 2
Хлібний дух образ козла. 2
Дух хліба у вигляді бика, вола чи корови. 2
Хлібний дух у вигляді коня чи кобилиці. 2
Дух хліба у вигляді свині (борова, кабана). 2
Втілення духу хліба у тваринній формі. 2
Розділ XLIX. ТВАРИННІ ОБРАЗИ СТАРОДНІХ БОГОВ РОСЛИННОСТІ.. 2
Діоніс у вигляді козла та у вигляді бика. 2
Ставлення Аттіса та Адоніса до свині. 2
Осіріс в образі свині та бика. 2
Відношення Вірбія до коня. 2
Глава L. ПРИЧАЩЕННЯ ТІЛОМ БОГА. 2
Таїнство вживання перших плодів. 2
Причастя тілом бога у ацтеків. 2
«В Аріції багато Манієв». 2
Розділ LI. ГОМЕОПАТИЧНА МАГІЯ М'ЯСНОЇ ЇЖИ.. 2
Розділ LII. УМЕРЩЕННЯ СВЯЩЕНОГО ТВАРИНИ.. 2
Передання смерті священного канюка. 2
Передання смерті священного барана. 2
Передання смерті священної змії. 2
Передання смерті священних черепах. 2
Передання смерті священного ведмедя. 2
Розділ LIII. ЗМІЛЮВАННЯ МИСЛИВЦЯМИ ДИКИХ ТВАРИН.. 2
Розділ LIV. ТИПИ ПРИЧАЩЕННЯ М'ЯСОМ ТВАРИН.. 2
Єгипетський та айнський тип причастя. 2
Ходи зі священними тваринами. 2
Глава LV. ПЕРЕНЕСЕННЯ СИЛ ЗЛА.. 2
Перенесення сил зла на неживі об'єкти. 2
Перенесення зла на тварин. 2
Перенесення напастей на людей. 2
Перенесення зла у Європі. 2
Розділ LVI. ПУБЛІЧНЕ ВИГНАННЯ ЗЛИХ СИЛ.. 2
Всюдисущість злих духів. 2
Епізодичне вигнання злих духів. 2
Періодичне вигнання злих духів. 2
Розділ LVII. СУТТЯ, ПРИНОСИМІ В ЖЕРТВУ НА БЛАГО СУСПІЛЬСТВА.. 2
Вигнання злих духів від імені їх представників. 2
Епізодичні вигнання злих духів у матеріальний об'єкт. 2
Вигнання злих сил у матеріальні тіла, що відбувається регулярно. 2
Про відкупників гріхів взагалі. 2
Розділ LVIII. ЛЮДИ В РОЛІ ВИКУПНИКІВ ЧУЖИХ ГРІХІВ У КЛАСІЧНОМУ СТАРОДАХ.. 2
Викупники чужих гріхів у Стародавньому Римі. 2
Викупники чужих гріхів у Стародавній Греції. 2
Римські сатурналії. 2
Розділ LIX. ПРАКТИКА УМЕРЩЕННЯ БОГА У МЕКСИЦІ. 2
Розділ LX. МІЖ НЕБОМ І ЗЕМЛІВ.. 2
Не торкатися землі. 2
Не бачити сонця. 2
Ув'язнення дівчат у період статевого дозрівання. 2
Причини ізоляції дівчат, що досягли статевої зрілості. 2
Розділ LXI. МІФ ПРО БАЛЬДЕР. 2
Розділ LXII. ЄВРОПЕЙСЬКІ СВЯТА ВОГНЮ.. 2
Загальна характеристика свят вогню. 2
Вогні Великого посту. 2
Великодні вогні. 2
Бельтанові вогні. 2
Вогні влітку сонцестояння. 2
Вогні напередодні дня Усіх Святих. 2
Вогні зимового сонцестояння. 2
Вогні лиха (Need-fire). 2
Розділ LXIII. ВИТОРКУВАННЯ СВЯТ ВОГНЮ.. 2
Про свята вогню взагалі. 2
Солярна теорія свят вогню. 2
Очисна теорія свят вогню. 2
Розділ LXIV. Спалення на вогнищах людей.
Спалювання зображень. 2
Спалення на багаттях людей та тварин. 2
Розділ LXV. БАЛЬДЕР І ОМЕЛА.. 2
Розділ LXVI. ПЕРЕБУВАЛЬНА ПОЗА ТІЛОМ ДУША І ЇЇ РОЛЬ У НАРОДНИХ КАЗКАХ.. 2
Розділ LXVII. БЕЗЛІСНА ДУША В НАРОДНИХ ЗВИЧАЯХ.. 2
Душа, що перебуває у неживих предметах. 2
Душа, що у рослинах. 2
Душа, яка перебуває у тварин. 2
Обряд смерті та воскресіння. 2
Розділ LXVIII. ЗОЛОТА ГІЛКА. 2
Розділ LXIX. ПРОЩАННЯ З НЕМИ.. 2
СЕР ДЖЕЙМС ДЖОРДЖ ФРЕЗЕР: НАЧЕРК ЖИТТЯ ТА ТВОРЧОСТІ1 2
1. ПАРАДОКС ОСОБИСТОСТІ ФРЕЗЕРА ТА ЙОГО ПРАЦІВ.. 2
2. МІСЦЕ ФРЕЗЕРА У РОЗВИТКУ ЕТНОЛОГІЧНОЇ ТЕОРІЇ. 2
КОРОТКА ГЕОГРАФІЧНА ДОВІДКА. 2
ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЗНИК. 2
ЗМІСТ. 2

ЗОЛОТА ГІЛКА. ДОДАТКОВИЙ ТОМ.
ЗМІСТ. 2
ВІД РЕДАКЦІЇ.. 2
РОЗДІЛ I. МАГІЯ. 2
РОЗДІЛ ІІ. МАГІЧНИЙ КОНТРОЛЬ НАД ПРИРОДОЮ. 2
РОЗДІЛ III чаклуни як правителі.
РОЗДІЛ IV. БОГИ, ВПЛОЩЕНІ В ЛЮДЕЙ.. 2
РОЗДІЛ V. ЦАРІ ОКРЕМИХ ПРИРОДНИХ Віршів.
РОЗДІЛ VI. ПОКЛОНЕННЯ ДЕРЕВАМ... 2
РОЗДІЛ VII. ПЕРЕЖИТКИ КУЛЬТУ ДЕРЕВ У СУЧАСНІЙ ЄВРОПІ. 2
РОЗДІЛ VIII. СТАВЛЕННЯ ПІДЛОГ І ЙОГО ВПЛИВ НА РОСЛИННІСТЬ. 2
РОЗДІЛ IX. Священний шлюб. 2
РОЗДІЛ X. ЦАРСЬКИЙ ВОГОНЬ. 2
РОЗДІЛ XI. Палички для видобутку вогню.
РОЗДІЛ XII БАТЬКО ЮПІТЕР І МАТИ ВЕСТА.
РОЗДІЛ XIII ПОХОДЖЕННЯ ВІЧНИХ ВОГНІВ. 2
РОЗДІЛ XIV ПРЕСТОЛОНАСЛІДСТВО В ЛАЦІУМІ. 2
РОЗДІЛ XV. СВЯТИЙ ГЕОРГІЙ І ПАРИЛЬЯ. 2
РОЗДІЛ XVI ПОКЛОНЕННЯ ДУБУ.. 2
РОЗДІЛ XVII. ДІАНУС І ДІАНА.. 2
РОЗДІЛ XVIII. ТАБУ ЦАРІВ І ЖРЕЦІВ.. 2
РОЗДІЛ XIX. НЕБЕЗПЕКИ, ЯКІ ЗАГАРОЖУЮТЬ ДУШІ1 2
РОЗДІЛ XX. ЗАХІДНІ ДІЇ.. 2
РОЗДІЛ XXI. ТАБУ НА ЛЮДЕЙ.. 2
РОЗДІЛ XXII. ТАБУ НА ПРЕДМЕТИ.. 2
РОЗДІЛ XXIII. ТАБУ НА СЛОВА.. 2
РОЗДІЛ XXIV. ПЕРАДАННЯ СМЕРТІ БОЖЕВНОГО ПРАВИТЕЛЯ.. 2
РОЗДІЛ XXV. КАЗКОВА ДРУЖИНА.. 2
РОЗДІЛ XXVI. ТИМЧАСОВІ ЦАРІ.. 2
РОЗДІЛ XXVII. ПРИНЕСЕННЯ В ЖЕРТВУ СИНА УРАДИ.. 2
РОЗДІЛ XXVIII. УМЕРЩЕННЯ ДУХУ ДЕРЕВА.. 2
РОЗДІЛ XXIX. ХИТАННЯ ЯК МАГІЧНИЙ ОБРЯД.. 2
РОЗДІЛ XXX. МІФ ПРО АДОНІС. 2
РОЗДІЛ XXXI. ОСВЯЧЕННЯ ПОМАЗАННЯМ... 2
РОЗДІЛ XXXII. ПЕРЕПЛОЩЕННЯ ПОМЕРШИХ.. 2
РОЗДІЛ XXXIII. ВУЛКАНІЧНА РЕЛІГІЯ. 2
РОЗДІЛ XXXIV. Сади Адониса.
РОЗДІЛ XXXV. РИТУАЛ АТТІСА.. 2
РОЗДІЛ XXXVI. АТТІС ЯК БОГ-БАТЬКО.. 2
РОЗДІЛ XXXVII. ПОЛЮВАННЯ ЗА ГОЛОВАМИ.. 2
РОЗДІЛ XXXVIII. СЛІЗИ ІЗИДИ.. 2
РОЗДІЛ XXXIX. ЗІРКА ІЗИДИ.. 2
РОЗДІЛ XL. СВЯТА ВСІХ ДУШ... 2
РОЗДІЛ XLI. РІДНІСТЬ ПО МАТЕРІ І МАТЕРІ БОГИНІ.. 2
РОЗДІЛ XLII. БРАКОПОЄДНАННЯ БРАТЬІВ І СЕСТЕР. 2
РОЗДІЛ XLIII. ДІТИ ЖИВИХ БАТЬКІВ У РИТУАЛІ. 2
РОЗДІЛ XLIV. СЛІПІ ЖЕРТВИ В ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯХ.. 2
РОЗДІЛ XLV ЧОЛОВІКИ, ПЕРЕОДІТІ У ЖІНОК.. 2
РОЗДІЛ XLVI. ДІТИ НА ВІЄРАХ ДЛЯ ПРОВІВАННЯ ЗЕРНА.. 2
РОЗДІЛ XLVII. МАГІЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ІГР У ПЕРШОБУТНОМУ ЗЕМЛЕДІЛІ.. 2
РОЗДІЛ XLVIII. РОЛЬ ЖІНКИ У ПЕРШОБУТНОМУ ЗЕМЛЕДІЛІ.. 2
РОЗДІЛ XLIX. ОБЛИЦЕТВОРЕННЯ ДУХУ ЗЕРНА ПІД ЧАС ЖНИВ.. 2
РОЗДІЛ L. ЛЮДСЬКІ ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ РАДІ УРОЖА.. 2
РОЗДІЛ LI. ДУХ ЗЕРНА В ОБРАЗІ ТВАРИННОГО.. 2
РОЗДІЛ LII. ПЛЕЯДИ У ПЕРШОБУТНИХ КАЛЕНДАРЯХ.. 2
РОЗДІЛ LIII. ПЕРШОБУТНИЙ СПОСІБ ОЧИЩЕННЯ.. 2
РОЗДІЛ LIV. МАНІА В АРИЦІЇ.. 2
РОЗДІЛ LV. СПРОБИ ОБМАНУТИ ДЕМОНІВ.. 2
РОЗДІЛ LVI. ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ ПЕРШИХ ПЛОДІВ1 2
РОЗДІЛ LVII. ГОМЕОПАТИЧНА МАГІЯ М'ЯСНОЇ ЇЖИ.. 2
РОЗДІЛ LVIII. ЗМІЛЮВАННЯ МИСЛИВЦЯМИ ДИКИХ ЗВІРІВ1 2
РОЗДІЛ LIX. ПЕРЕСЕЛЕННЯ ЛЮДСЬКИХ ДУШ У ТВАРИН 1 2
РОЗДІЛ LX. ПЕРЕНОС СИЛ ЗЛА.. 2
РОЗДІЛ LXI. ВІДЕСУТНІСТЬ ДЕМОНІВ1 2
РОЗДІЛ LXII. ПУБЛІЧНЕ ВИГНАННЯ ЗЛИХ СИЛ1 2
РОЗДІЛ LXIII. ГРОМАДСЬКІ "КОЗЛИ ВІДПУСНЕННЯ"1 2
РОЗДІЛ LXIV. САТУРНАЛІЇ ТА АНАЛОГІЧНІ СВЯТКИ1 2
РОЗДІЛ LXV ТАБУ торкається землі. 2
РОЗДІЛ LXVI. ТАБУ БАЧИТИ СОНЦЕ. 2
РОЗДІЛ LXVII. ІЗОЛЯЦІЯ ДІВЧАТОК З НАСТУПОМ ПІДЛОГової ЗРІЛОСТІ.. 2
РОЗДІЛ LXVIII. СВЯТА ВОГНЮ В ЄВРОПІ. 2
РОЗДІЛ LXIX. ОБІРНІ.. 2
РОЗДІЛ LXX ХОДЖЕННЯ ПО ГАРЮЧИМ ВУГЛІМ... 2
РОЗДІЛ LXXI. МАГІЧНІ КВІТИ НАпередодні ДНЯ ЛІТНЬОГО СОЛНЦЕСТОЯННЯ.. 2
РОЗДІЛ LXXII. ЗНАХОДЖАНА ПОЗА ТІЛОМ ДУШУ В НАРОДНИХ КАЗКАХ.. 2
РОЗДІЛ LXXIII ДУША ПОЗА ТІЛОМ У НАРОДНИХ ЗВИЧАХ.. 2
РОЗДІЛ LXXIV. РИТУАЛ СМЕРТІ ТА ВОСКРЕШЕННЯ1 2
РОЗДІЛ LXXV. ОМЕЛА.. 2

Від редакції

З передмови автора до скороченого видання «Золотої Гілки»

Джеймс Джордж Фрезер Лондон, червень 1922

Глава I
ДІАНА І ВІРБІЙ

Закон успадкування титулу жерця в Немі не має паралелей у класичній старовині. Щоб знайти йому пояснення, слід заглянути далі в глибину століть. Ніхто, мабуть, не заперечуватиме, що подібний звичай віддає варварською епохою і, подібно до первісної скелі на гладко підстриженому лужку, в досконалій самоті височить посеред вишуканого італійського суспільства часів Імперії. Але саме грубий, варварський характер цього звичаю вселяє у нас надію його пояснення. Дослідження у сфері найдавнішої історії людства виявили, що з безлічі поверхневих відмінностей перші грубі філософські системи, вироблені людським розумом, подібні у істотних рисах. Отже, якщо ми зможемо довести, що такий варварський звичай, як успадкування титулу жерця в Ньому, існував в інших суспільствах, якщо нам вдасться розкрити причини існування такого інституту та довести, що одні й ті самі причини діяли здебільшого (якщо не в усіх) людських суспільств, за різних обставин пробуджуючи до життя безліч різних деталей, але в цілому подібних інститутів, нарешті, якщо нам вдасться продемонструвати, що ті ж самі причини, разом з похідними від них інститутами, насправді діяли і в класичній старовині, - тоді ми зможемо по праву укласти, що у більш віддалену епоху самі причини породили правила наступності жрецтва у Ньому. Через брак прямих відомостей про те, як цей інститут виник, наші висновки ніколи не досягнуть статусу доказу, але вони будуть більш-менш ймовірними залежно від повноти, з якою вдасться виконати зазначені умови. Запропонувати досить можливе пояснення інституту жерців у Ньому, яке б задовольняло цим умовам, - ось мета цієї книги.

Почнемо з викладу тих небагатьох фактів та переказів із цього приводу, які до нас дійшли. Згідно з одним із таких переказів, культ Діани Немійської був заснований Орестом. який, вбивши Фаоса, царя Херсонеса Таврійського, утік із сестрою до Італії; у зв'язці гілок він привіз із собою зображення Діани Таврійської. Після смерті його останки були перевезені з Ариції до Риму і поховані на схилі Капітолійського пагорба перед храмом Сатурна (поруч із храмом Згоди). Знавцям давнини знайомий кривавий ритуал, який переказ пов'язує з Діаною Таврійською. Воно говорить: кожен чужинець, що висаджується на берег, приноситься в жертву на її вівтарі. Втім, перенесений на італійський грунт, цей ритуал вилився в м'якшу форму. У німійському святилищі виростало якесь дерево, і з нього не могла бути зірвана жодна гілка. Лише рабові побіжному, якщо йому це вдасться, дозволялося зламати одну з гілок. У разі успіху йому надавалося право битися в єдиноборстві зі жерцем і за умови перемоги зайняти його місце та успадкувати титул Царя Лісу (Rex Nemorensis).

На загальну думку стародавніх, цією фатальною гілкою була та сама Золота гілка, яку Еней за научення Сибілли зірвав перед тим, як здійснити небезпечну подорож до країни мертвих. Втеча раба символізувала, за переказами, втеча Ореста, яке поєдинок зі жерцем був відлунням людських жертвопринесень, колись приносилися Діані Таврійської. Закон успадкування по праву меча дотримувався до імперських часів. Серед інших витівок Калігули була така: вирішивши, що жрець Немі залишався на своєму посту надто довго, найняв для його вбивства сильного головоріза. Крім того, грецький мандрівник, який відвідав Італію в епоху Антонінов (I-II ст.), писав, що успадкування титулу жерця, як і раніше, здобувається перемогою в поєдинку.

Основні риси культу Діани в Немі ще підлягають виявленню, З виявлених там залишків жертвоприношень виявляється, що давні вважали її, по-перше, мисливцем, по-друге, благословляє людей потомством, по-третє, дарує жінкам легкі пологи. Вогонь, мабуть, грав у її культі особливо важливу роль. Під час щорічного свята, присвяченого Діані та припадаючого на найспекотнішу пору року (13 серпня), її гай осяяв світлом численних смолоскипів, яскраво-червоний відблиск яких лягав на поверхні озера. Цього дня по всій Італії у кожного домашнього вогнища відбувалися священні обряди. Сама богиня зображена на знайдених у межах святилища бронзових статуетках, що тримає смолоскип у піднятій правій руці. Виконуючи ці обітниці, жінки, молитви яких були почуті Діаною, приходили у святилище прикрашені вінками, із запаленими смолоскипами. Невідомий римлянин запалив незгасну лампаду в невеликій гробниці в Немі на здоров'я імператора Клавдія та його родини. Знайдені у гаю світильники з обпаленої глини, можливо, служили тієї ж мети щодо простих смертних. Якщо це так, то аналогія між цим звичаєм та звичаєм католиків ставити освячені свічки у церквах очевидна. Крім того, титул Вести, який носить Діана Немійська, явно свідчить про те, що в її святилищі постійно підтримувався священний вогонь. Великий, круглої форми фундамент у північно-східному приділі храму, піднятий на три отупіння, що зберіг сліди мозаїки, служив, ймовірно, основою круглого храму Діани-Вести, аналогічного храму Вести на Форумі. Ймовірно, священний вогонь підтримувався тут незайманими весталками; на місці Немійського храму була знайдена статуя весталки з обпаленої глини. Крім того, звичай поклоніння невгасимому вогню, підтримуваному дівами-весталками, був поширений у Лації з найдавніших часів. Під час щорічного святкування на честь богині увінчували вінками мисливських собак та не чіпали Диких звірів. Молоді люди робили на її честь очисні обряди. Приносилося вино і влаштовувалося бенкет з м'яса козенят, гарячих коржів, що подаються на листі, і яблук, зірваних разом з гілками.

Але в гаю поблизу Немі Діана панувала не одна. Її святилище розділяли з нею два божества нижчого рангу. Одним з них була Егерія, німфа світлої річки, яка, розбиваючись у бризки об базальтові скелі, спадала витонченим каскадом в озеро неподалік містечка Ле-Моле (названого так тому, що там тепер знаходяться млини села Немі). Журчання потоку, що біжить по гальці, згадується Овідієм, який, за його власним зізнанням, часто пив з нього воду. Вагітні жінки приносили жертви Егерії, тому що, подібно до Діани, вона вважалася здатною дарувати легкі пологи. Існувала переказ, що ця німфа була дружиною або коханою мудрого царя Нуми і що плодом його спілкування з цією богинею були дані їм римлянам закони. Плутарх порівнює це переказ з іншими розповідями про любов богинь до смертних, такими, як любов Кібели та Місяця до прекрасних юнаків Аттісу та Ендіміону.

За іншими джерелами, місцем побачень закоханих були не Немійські ліси, а гай неподалік грота біля Капенських воріт поблизу Риму, де з темної печери бив ще одне святе джерело, присвячене Егерії. Щодня римські весталки брали з цього джерела воду для миття храму Вести, переносячи її на голові у глиняному глечику. За часів Ювеналу грот був викладений мармуром, і це освячене місце осквернилося групами бідних іудеїв, які, як цигани, змушені були розташовуватися на нічліг у гаю. Можна припустити, що потік, що впадає в озеро Немі, - це була спочатку сама Егерія і що, коли перші поселенці прийшли з Альбанських пагорбів на береги Тибра, вони принесли з собою культ цієї німфи і знайшли для неї нове житло в гаю за воротами Риму . Залишки купалень, виявлені землі святилища, і безліч зліпків різних частин людського тіла, зроблених з обпаленої глини, наводять на думку, що вода джерела Егерії використовувалася на лікування хворих. Відповідно до звичаю, який досі дотримувався у багатьох частинах Європи, хворі на знак надії на зцілення чи подяки присвячували богині зліпки хворих частин тіла. Запевняють, що джерело досі зберегло свої лікувальні властивості.

Іншим німійським божеством нижчого рангу був Вірбій. Переказ свідчить, що Вірбієм був не хто інший, як молодий грецький герой Іполит, цнотливий і красивий. Він навчився мисливському мистецтву від кентавра Хірона і проводив цілі дні, полюючи диких звірів у лісі. Його єдиною супутницею була незаймана мисливиця – богиня Артеміда (грецький двійник Діани). Зайнявшись своєю божественною супутницею, він з презирством відкидав кохання смертних жінок, і це його занапастило. Уражена його зневагою до кохання, Афродіта порушила любов до Іполита в його мачусі Федрі. Коли Іполит відкинув аморальні залицяння мачухи, вона обмовила його перед його батьком Тезеєм, Повіривши в наклеп, Тезей звернувся до свого батька Посейдону з благанням про помсту. І коли Іполит мчав на колісниці берегом Саронічної затоки, морський бог вигнав на поверхню води лютого бика. Злякані коні понесли, і викинутий із колісниці Іполит знайшов смерть під їхніми копитами. Але з любові до Іполита Діана впросила лікаря Ескулапа повернути прекрасного юнака-мисливця до життя за допомогою цілющих трав. Розгніваний тим, що смертний чоловік вийшов із брами смерті. Юпітер скинув лікаря в Аїд.

Джеймс Джордж Фрезер - відомий англійський культуролог та етнолог, вчений, роботи якого стали справжньою віхою у дослідженні міфів, фольклору та релігій. Найбільш відомий його твір «Золота гілка»стало настільною книгою багатьох вчених і послужила натхненням для поетів і письменників (Томас Еліот, Говард Лавкрафт, Роберт Грейвс), які використовували образи цієї чудової роботи.

Оригінальна назва: The Golden Bough.
Перше видання: 1890, Лондон.

Ім'я Джеймса Фрезера означає в антропології та фольклористиці не менше, ніж імена Едуарда Тайлора, Карла Густава Юнга, В.Я. Проппа, О.М. Афанасьєва. І «Золота гілка», безумовно, та книга, без якої неможливо обійтися щодо міфології, казок, фантастики. Вперше книга вийшла 1890-го, у Лондоні, пізніше вона поповнилася величезною кількістю нових матеріалів, прикладів, новими висновками, і з кожним перевиданням кількість томів цієї книги так само зростала. Охопити весь корпус зібраних Фрезером відомостей досить неможливо, що розумів сам автор, випустивши пізніше скорочений, полегшений варіант, доступніший для простого читача. Саме це видання і було взято за основу при перекладі та виданні в Росії, саме його зазвичай і читають (якщо, звичайно, у вас немає можливості читати 12-ти томне видання англійською мовою).

«Магічне мислення ґрунтується на двох принципах. Перший говорить: подібне робить подібне або слідство схоже на свою причину. Згідно з другим принципом, речі, які вкотре прийшли в контакт один з одним, продовжують взаємодіяти на відстані після припинення прямого контакту».

Цей найважливіша наукова робота була задумана Фрезером спочатку, вчений лише намагався пояснити один загадковий і дивний ритуал, пов'язані з жерцем Діани, що у священної гаю в Ариции, мальовничому містечку, розташованому неподалік Рима. Цей жрець мав велику владу і носив титул Царя Лісу, проте змушений був постійно побоюватися за життя, т.к. його наступником мала стати людина, яка вбила його в поєдинку. Рано чи пізно, коли сили одного жерця слабшали, він старів і старів, його самого вбивав молодший і сильніший претендент.

Золота гілка

Мета і задум Фрезера дедалі більше ускладнювалися, кількість матеріалів прикладів зростала. Для пояснення одного ритуалу йому довелося зазирнути дуже глибоко, зрозуміти і узагальнити багато принципів і механізмів, які служать основою різних звичаїв, спробувати відповісти на дуже складні питання. У книзі розглядається безліч прикладів найвигадливіших ритуалів, забобонів, уявлень народів і племен з усієї земної кулі. Є там і опис традицій та ритуалів слов'ян, українського та російського, польського народів. Навіть незважаючи на те, що це видання представляє лише сильно скорочений варіант, кількість прикладів, ерудиція автора та його працьовитість вражають.

Правда, Джеймс Фрезер не сам спостерігав усі ці звичаї, не сам збирав про них відомості у найвіддаленіших куточках землі. Він був кабінетним вченим, проте листувався з великою кількістю кореспондентів, переважно з місіонерами, які безпосередньо стикалися з традиційними культурами, з дикими племенами. Зазвичай на початку кожного розділу дається певна теза, яка потім підтверджується і розвивається багатьма прикладами, потім робляться висновки. Кожен розділ присвячений своїй темі. Зіставлення схожих звичаїв і уявлень у різних народів дозволяє побачити схожість з-поміж них і пояснити, як формуються ці уявлення.

«Одні народи вірять, що душа людини перебуває в її тіні, інші вважають, що вона перебуває у її відображенні про воду чи дзеркало. Наприклад, «андаманці вважають душами не тіні, а відображення (у будь-якому дзеркалі)».

Приклади, що наводяться, викликають часто посмішку, здивування, а іноді навіть і жах. Дивуєшся, наскільки дивними можуть бути народні вірування, наскільки безглуздо й жорстоко можуть поводитися люди і як можуть вони так безглуздо ускладнювати своє і так дуже непросте життя. Книгу Фрезера я б не радив будь-якій людині, вона точно може викликати роздратування у людей зайво релігійних, оскільки Фрезер переконливо і послідовно показує зв'язок і спорідненість християнських уявлень та ритуалів із язичницькими культами. На його думку, переконавшись, що власних людських сил і здібностей недостатньо для зміни світу, для створення сприятливих умов життя, людина перейшла від магії до віри в надприродну, вищу істоту та релігію, яку потім має змінити наука. Усі ці стадії проходить будь-яке суспільство, проте це означає, що народження нового виду пізнання повністю виключає існування попереднього, що бачимо й у світі. Схема дана, звичайно, умовна, але дуже цікава і корисна як модель для пояснення багатьох процесів. Причому Фрезер зазначає, що магія не грала лише негативну роль, що у певної стадії її існування було необхідне розвитку людства, т.к. маги багато в чому були першими вченими, які намагалися пізнати світ, дати пояснення природним явищам, тільки наука їхня була недосконала, а висновки помилкові. Але вони дали поштовх людському розвитку, найбільш прозорливі з них і справді робили певні відкриття, помічали реальний зв'язок речей, лише маскуючи свої справжні знання з допомогою химерних і безглуздих ритуалів. Стародавній жрець був наділений особливою владою, що іноді перевищує навіть владу царя, світського правителя. А часто ці два титули носили одне й те саме обличчя.

Золота гілка

Коли ти читаєш Фрезера, багато для тебе стає зрозумілим: коріння багатьох сучасних забобонів, що збереглися досі, символіка і справжній сенс деяких релігійних таїнств, їх походження. Ти починаєш дивитися на світ трохи інакше, більш осмислено, ти озброюєшся цим новим знанням. І, бачачи, наскільки дивними, незрозумілими, безглуздими можуть бути вірування, ти усвідомлюєш, який довгий шлях пройшла людська думка, яка нездоланна прірва відрізняє нас від карфагенян, давніх греків, єгиптян та інших народів, від наших попередників та предків. І в той же час ти бачиш, що зберігається між нами і щось спільне лише видозмінюючись з часом.

Книга Фрезера, незважаючи на те, що цей науковий твір, написаний гарною, точною, яскравою та поетичною мовою, не випадково перша спеціальність автора - літературознавство, та й сам він писав вірші. Фрезер не просто вчений, він справжній мрійник, поет, наділений даром слова і переконання. Його думка ясна, вона легко засвоюється і не викликає відторгнення, не доводиться пробиратися через лабіринти беззмістовних рядків, порожніх фраз і розмов - кожна сторінка цінна. Це, мабуть, одна з найдивовижніших наукових книг, яку я коли-небудь читав. І одна з небагатьох наукових книг, які хочеться ще не раз згодом перечитувати, мати в колекції. Ми проходимо разом з Фрезером довгий, але дуже цікавий шлях і він, як талановитий екскурсовод, проводить нас крізь віки, знайомлячи з різними уявленнями і традиціями, пояснюючи нам нас самих.

Варто сказати, що оскільки книга писалася ще наприкінці XIX століття, вона містить ті наукові уявлення, в тому числі в природничих науках, які панували в той час. Деякі географічні назви здадуться незнайомими чи застарілими, бо багато на карті світу за цей час змінилося. Однак ця книга, незважаючи на те, що деякі висновки можна поставити зараз під сумнів і що на той час єдиних, досконально продуманих методів дослідження фольклору та міфів ще не існувало, зберігає своє значення досі.
І я б сказав, що людина, яка читала Фрезера і «Золоту гілку», завжди відрізнятиметься від людини, яка її не читала. Читаючи «Золоту гілку», напевно, ви можете почати сумніватися у багатьох релігійних догматах та уявленнях, вони отримають наукове, зрозуміле та логічне пояснення. Комусь, мабуть, здається, що це погано. Мені ж читання етнографії, культурології завжди повідомляє відчуття зробленого відкриття, воно надихає мене і допомагає з цікавістю дивитися на світ і все, що існує в ньому, пробуджує думку і виховує спостережливість. «Золота гілка» допомагає глибшому розумінню світу, культури та самої людини.

«Прогрес пізнання є нескінченним просуванням до мети, що вічно вислизає. І навряд чи варто ремствувати на те, що цей пошук не має кінця...»

Від редакції

„Золота гілка“ відомого англійського релігієзнавця та етнологу Джеймса Фрезера (1854–1941) належить до тих фундаментальних досліджень, які становлять неминучу цінність для багатьох поколінь учених. Присвятивши життя вивченню фольклористики та історії релігії, Дж. Фрезер зібрав величезний фактичний матеріал, що дозволив йому за допомогою порівняльно-історичного методу показати зв'язок між сучасними релігіями та первісними віруваннями, виявити земні витоки релігійного світорозуміння. […]

Перше видання „Золотої гілки“ вийшло у Лондоні 1890 року у двох томах, та був книга перевидавалася у різних варіантах, - то більш просторих, то скорочених. Праця була переведена на безліч мов. Російською мовою він вперше був виданий у 1928 році (1–4-й випуск). Проте переклад було зроблено із підготовленого дружиною Дж. Фрезера авторизованого скороченого французького видання.

Справжнє видання - це перший переклад "Золотої гілки" російською мовою з англійського скороченого видання, підготовленого самим автором (Freser JJ Golden Bough. London, 1923) ... У тексті книги є підрядкові примітки, складені професором С. А. Токарєвим. Їм же здійснено спільну наукову редакцію видання.

Основною метою цієї книги є пояснення цікавого правила, яке визначало порядок наслідування посади жерця Діани в Аріції. Вперше, приступивши до вивчення цієї проблеми понад тридцять років тому, я вважав, що рішення може бути знайдено дуже швидко. Однак незабаром виявилося, що для того, щоб знайти правдоподібне (і навіть просто зрозуміле) рішення, необхідно обговорити низку загальніших питань, частина яких раніше практично не порушувалася. У наступних виданнях обговорення цих і близьких до них питань займало все більше місця, дослідження розросталося в багатьох напрямках доти, доки два початкові томи не перетворилися на дванадцять. За цей час читачі часто висловлювали побажання перевидати „Золоту гілку“ у більш стислій формі. Вихід у світ цього, скороченого видання продиктований прагненням задовольнити це побажання і зробити книгу доступною ширшому колу читачів. Хоча обсяг книги був значно скорочений, я постарався зберегти в недоторканності основні її ідеї та навести для їхньої ілюстрації достатню кількість прикладів. Незважаючи на стислість викладу, здебільшого було збережено і мову повного видання. Щоб помістити якомога більший обсяг тексту, я пожертвував примітками та точними посиланнями на джерела. Тому для перевірки джерела того чи іншого висловлювання читачі повинні звертатися до повного видання, що має докладну бібліографію.

Джеймс Джордж Фрезер

Лондон, червень 1922

ДІАНА І ВІРБІЙ

Хто не бачив картину Тернера „Золота гілка“? Пейзаж, залитий золотистим свіченням мрії, в яку поринув божественний дух Тернера, що перетворив чудовий з природних ландшафтів, побачене в пориві натхнення невелике лісове озеро Немі, дзеркало Діани, як називали його древні. Незабутня спокійна водна гладь, облямована зеленим ланцюгом Альбанських гір. Усамітнення місцевості не порушується двома типово італійськими сілами, зануреними в дрімоту на березі озера, і палацом - також в італійському стилі - з садами, які різкими уступами спускаються до озера. Здається, ніби Діана не захотіла залишити цей самотній берег і продовжує мешкати у лісовій гущавині!

Посада ця, володіння якої було настільки хиткі, приносила з собою царський титул. Але жодна коронована особа не була мученою більш похмурими думками, ніж Немійський жрець. Рік у рік взимку і влітку, в хорошу і погану погоду, ніс він свою самотню вахту і тільки з ризиком для життя уривками поринав у неспокійну дріму. Найменше ослаблення пильності, прояв тілесної немочі і втрата мистецтва володіти мечем ставили його життя під загрозу: сивина означала йому смертний вирок. Від одного його виду чарівний краєвид меркнув в очах лагідних і побожних паломників. З суворою та зловісною фігурою Немійського жерця погано поєднувалися мрійлива блакитність італійського неба, гра світлотіні у літніх лісах та блиск хвиль на сонці.

Джеймс фрейзер золото гілки. Золота гілка

З передмови автора до скороченого видання «Золотої Гілки»

Глава I ДІАНА І ВІРБІЙ

Глава I
ДІАНА І ВІРБІЙ