Освященный собор рпсц: ход и решения. О внесении изменений в типовой устав общин

Публикуем архивный материал из старообрядческого журнала «Слово Церкви » №24 от 11 июня 1917 года. Мы намеренно сохранили оригинальное правописание.

31-го мая открылись заседания Освященнаго Собора старообрядческой Христовой Церкви . Перед началом Собора в Покровском храме Рогожскаго кладбища соборне был совершен канон-молебен Живоначальной Троице.

Первое заседание Собора начинается в половину второго часа дня. Заседания происходят в Христорождественском храме. Присутствуют: архиепископ московский Мелетий , епископы: Антоний пермско-тобольский, Кирилл одесско-балтовский и всея Бессарабии, Феодосий кавказский, Иоасаф томский, Александр рязанский и егорьевский, Геннадий донской и новочеркасский, Ипатий ярославско-архангельский, Иосиф иркутский и всея восточный Сибири, Геронтий петроградский и тверской, Флавиан новозыбковский и временно киевский, в лице еп. Павла калужского - диакон Маркелл Кузнецов, Филарет казанско-вятский, Амфилохий уральско-оренбургский и все представители-священнослужители и миряне, прибывшие с уполномочиями от общин и приходов на всероссийский съезд и Освященный Собор. В председатели Освященнаго Собора избирается архиепископ Мелетий, в помощники ему епископ Геронтий петроградско-тверской, и секретарями: священники о. Феодор Гусляков и о. Георгий Макаров и из мирян - Д.С. Варакин и И.И. Захаров . Епископ Геронтий произносит пространную речь, в которой отмечает тяжелое положение России.

Несмотря на наступившую свободу, - говорит он, - нет полной радости среди народа: везде беспорядки и ужасы. Со свободой русские люди не умеют справляться. Свобода понята как свобода ругаться, нарушать заповеди: «не убей» и «не пожелай» что принадлежит другому. Все ещё продолжается тяжелая жестокая война. Что будет дальше - известно одному Богу. Приводя далее пророков и святых отец, епископ Геронтий доказывает, что мы у преддверия «исполнения времени» и всему этому надлежит быть. Что делать? Ответ даёт пророк Даниил: только «люди знающие своего Бога» уразумеют это. Мы теперь как спящие. Нужно встать и объединиться на защиту дорогого отечества.

Заслушивается доклад соборной комиссии по ходатайствам, что ею сделано со времени прошлаго Освященнаго Собора. На заседаниях комиссии рассмотрен «проект правил о монастырях » и поручено епископу Геронтию представить его в министерство внутренних дел и членам Государственной Думы. Проект этот был передан гг. Маклакову и Каптереву . Постановлено возбудить ходатайства:

1. Пред верховным главнокомандующим, пред начальником главного штаба и пред военным министром по поводу незаконного требования от старообрядцев, при поступлении в школу прапорщиков в город Чистополь - принятия именуемого православия;
2. Пред начальником главного штаба верховного главнокомандующего о допущении при каждом старообрядческом военном священнике по одному псаломщику и денщику из воинов старообрядцев по указанию самих священников;
3. Пред военным министром об освобождении от призыва старообрядческих священнослужителей, рукоположенных во время войны и о предоставлении права старообрядческим приходам и общинам избирать достойных в священнослужители и для исполнения обязанностей псаломщиков из числа ратников ополчения, освобождая их от мобилизации;
4. Пред министром юстиции о циркулярном разъяснении, что под отрешением от должности старообрядческих священников разумеется не воспрещение им совершать богослужение, а отстранение от исполнения обязанностей, предоставляемых регистрацией их при общинах. Вместе с чем постановлено просить также членов Государственной Думы о внесении в установленном порядке собственнаго законопроекта. Все это было исполнено.

Обсуждалось «Положение о старообрядческих общинах » в редакции, одобреной Государственной Думой, и выражены пожелания о внесении указанных комиссией поправок. Поручено членам комиссии епископам Геронтию и Иннокентию входить лично, в случае надобности, с соответствующими ходатайствами в подлежащие учреждения. На возбужденные ходатайства последовало следующее: о незаконном требовании в г. Чистополь в школе прапорщиков от генерального штаба по мобилизационному отделу, от 24-го ноября, прислано обширное объяснение, что в данном случае произошла-де ошибка: штаб казанского военного округа ошибочного причислил старообрядцев поморского согласия к разряду сектантов, и по получении штабов казанского военного округа разъяснения главного штаба, что старообрядцы всех согласий могут приниматься в школы подготовки прапорщиков, независимо от перехода в православие, были тогда же приняты меры к исправлению допущенной ошибки и отдано приказание о зачислении (уволенных) в 1-ю казанскую школу подготовки прапорщиков. 2) На ходатайство об открытии штатов псаломщиков и денщиков при военных священниках из ставки верховного главнокомандующего последовала 29-го октября телеграмма следующего содержания: «1045 причетники добавлены, денщики назначены 13015. Дежурный генерал Кондзеровский». Но, как выяснилось из присланной о. Д. Смирновым копии распоряжение было сделано такое (тоже от 29-го октября): «Назначить денщиков по одному на двух священников». Затем от 7-го февраля было сообщено от начальника мобилизационного отдела генерального штаба, что «вопрос о прислуге для исполнения церковных треб разрешён благоприятном смысле». 3) Об освобождении от призыва старообрядческих священнослужителей, рукоположенных во время войны и о праве общины и приходов избирать кандидатов в священнослужители и для исполнения обязанностей псаломщиков из числа ратников, ответа не последовало. Был только запрос из московского градоначальства: «Сообщить подробно список взятых в войска священнослужителей». На это было отвечено, что таковых сейчас нет, а взятые ранее освобождены. 4) На ходатайство об отмене наказания священников устранением от должности и о разъяснении: что подразумевается под удалением от должности, министерство юстиции от 16-го января, за № 2184 (но получено только 1-го мая), разъяснило, что удаление от должности значит - «воспрещение занимать равную или высшую должность». «Таким образом, - говорится далее в ответе, - старообрядческое духовное лицо, при удалении от должности, не теряя присвоенных их духовному сану и вытекающих из таинства рукоположения прав, лишаются всех тех прав, которые связаны с занимаемой ими должностью духовного лица общины и которое указаны в ст. 21-58 Им. Выс. Ук. 17-го октября 1916г., как-то: отправлять в общину духовного требы, вести книги, заведовать делами общины и т.п. Что же касается исключения из уголовных законов удаления от должности в качестве наказания применяется к духовным лицам всех христианских вероисповеданий, как предусмотренное высоч. утвержд. 22-го марта 1903г. Угол. Улож.». 5) Кроме этих общих ходатайств, были возбуждаемы членами ещё частные ходатайства: а) епископом Геронтием об освобождении от призыва псаломщиков по одному штатному на приход. На это последовал из мобилизационного отдела главного управления генерального штаба отказ, с указанием, что «низшие члены окончания курса в одном из поименованных в 98 ст. Устава о воинской повинности заведений»; б) архиепископом Мелетием и епископом Александром пред военным министром о не принуждении старообрядческих воинов брить бороды. Ответ на это последовал благоприятный: от наказного атамана Войска Донского, что «в войске Донском не только не принуждаются к бритью бород казаки-старообрядцы, а наоборот ношение бороды всеми вообще казаками поощряется». И от протопресвитера военнаго и морского духовенства (на такое же прошение епископа Геронтия), с указанием на ст. 855 кн. VII свода военных постановлений 1869г., изд. 2-е: «нижним чинам не возбраняется ношение бороды»; в) так как румынский фронт выделился из юго-западного фронта и отсюда наших священников не отпускали на румынский фронт, архиепископом Мелетием военному министру Гучкову была подана телеграмма о зачислении в штат ещё двух священников при канцелярии снабжений армий румынского фронта, с определением к ним, по штату, псаломщиков и денщиков. Ответа до сих пор не последовало.

Подавались прошения по частным случаям: архиепископом Мелетием - об освобождении от мобилизации диакона Игнатия Бирюкова , которого тульское губернское правление отказало зарегистрировать в общину и диаконов: Георгия Карлина и Романа Сальникова . Ответа не получено. Выдавались свидетельства и удостоверения священнослужителям, не зарегистрированным - о их рукоположении и праве освобождения от призыва, на основании ответа главного штаба, за № 9943 и о допущении приходских священников в тылу исправлять солдат. Последнее удовлетворялось. Епископом Геронтием были возбуждены ходатайства: а) об освобождении взятаго на военную службу диакона Безчитинова, ст. Елизаветинской. Диакон этот был освобожден; б) об освобождении воинов-старообрядцев в воскресные и праздничные дни на молитву там, где имеются старообрядческие храмы. Список таковых в городах и местах на фронте и близ фронта был сообщен; в) в свободном выпуске военных священников исполнять требы среди старообрядцев и о свободном исполнении воинами исповеди и причащения у свои священников; и много других честных переписок было с начальниками и командирами отдельных частей.

Таким образом, как видится, из представленнаго доклада комиссии по ходатайствам, не все, о чем просили, было удовлетворено старым правительством: много разных ограничений остались в своей силе и поныне, несмотря на достигнутую свободу. Хотя и были отменены многия ограничения, но они большею частью касались иноверных и инославных исповеданий - католиков, евреев и других. Вследствие сего заключение доклада высказывается о необходимости заблаговременно возбудить целый ряд ходатайств, чтобы основные законы нашего отечества, а не временныя правила и циркуляры охраняли наши церковно-религиозные права, права нашей христопреданной иерархии, имущество наших приходов, церквей и монастырей, созданных нашими трудами и усердием наших христиан православных.

Военный священник о. Гамаюнов предлагает войти с ходатайством перед Временным Правительством о допущении по одному старообрядческому священнику в каждую армию, так как находящихся священников на фронте недостаточно, и они не могут удовлетворить духовных нужд всех воинов-старообрядцев.

Протоиерей А. Стариков говорит о необходимости ходатайствовать о старообрядческих школах и вообще о старообрядческих просветительных учреждениях.

Еп. Геронтий находит нужным ходатайствовать о назначении старообрядческих священников в портовые города: Владивосток, Ревель и др., где много воинов-старообрядцев; об отмене всех религиозных ограничений для старообрядцев.

Священник Ф. Гусляков вносит предложение ходатайствовать об изменении для старообрядцев, в духе их исповедания, всех существующих форм присяги, как-то: для свидетеля, на должность судьи и т.п.

Постановлено

Для возбуждения по всем таким вопросам ходатайств избрать комиссию от Освященнаго Собора и поручить ей возбуждать соответствующия ходатайства совместно с комиссией, избранной для сего всероссийским съездом. В сказанную комиссию от Освященнаго Собора избираются: епископы: Александр рязанский и егорьевский, Геронтий петроградский и тверской, Иннокентий нижегородский и костромской и Геннадий донской и новочеркасский, священники: о. А. Калягин , о. Н. Швецов , о. В. Щиголин и о. Ф. Гусляков и протодиакон Л. Овсянников . Вне программы архиепископ Мелетий заявляет, что поступило предложение от Совета всероссийскаго единоверческаго съезда - принять его представителей во главе с еп. Андреем уфимским для выслушивания их заявления по вопросу о соединении. Решено принять представителей Совета единоверческаго съезда честным образом, в помещении конторы Рогожского кладбища, в шесть часов вечера сего 31-го мая, допустить присутствовать при этом всех желающих из числа участников Освященнаго Собора.

Заслушивается доклад епископа Амфилохия уральско-оренбурскаго о прославлении старообрядческих мучеников: епископа Павла Коломенскаго , протопопа Аввакума , диакона Феодора , княгини Урусовой , боярыни Морозовой и других пострадавших от последователей Никона за древнее благочестие. Все участники Освященнаго Собора высказываются единогласно за необходимость прославления всех этих страдальцев за святую веру и древния св. предания; но относительно совершения им службы одни высказываются за то, чтобы совершать ее по Общей Минее, а другие - чтобы составить каждому в отдельности свою особую службу. Те, которые высказываются за совершение службы по Общей Минее, выражают опасение, как бы составленные новых служб не вызвало среди темных масс смущения. Те же, которые говорят о составлении особых служб, доказывают, что таким образом совершится более яркое прославление святых страдальцев, ибо в стихирах и прочих песнопениях могут быть соответственно выражены подвиги страдания и то, за что эти св. страдальцы приняли мучения. В Общей Минее содержатся общие выражения, не в полной мере подходящия для данного случая. Опасаться смущения в настоящем деле не должно, ибо, - указывал свящ. о. И. Кудрин , - св. Злотоуст в одном их писем к диаконисе Олимпиаде, писал, что бояться соблазнов в таких делах не следует.

Свящ. о. А. Стариков указывает, что в древнее время некоторые службы составлялись иногда не только святыми, но и не православными. Однако св. Церковь принимала эти службы и входила их в свой церковный круг богослужений.

Постановляется : Старообрядческих мучеников прославить. Вопрос - совершать ли им службу по Общей Минее или составить особыя службы - решить посредством подачи записок. Участвовать в голосовании имеют право все, имеющие право присутствовать на Освященном Соборе. Голосование это отнести на следующий день.

Обсуждался вопрос о замещении вдовствующей самарской епархии. Епископ Александр оглашает постановления предыдущаго Освященнаго Собора по этому вопросу. Постановление это гласит:

Просить архиепископа Мелетия, совместно с представителями самарской епархии, принять меры к убеждению о. Исидора астраханского принять сан епископа на самарскую епархию. В случае же, если о. Исидор не согласится, побудить христиан самарской епархии созвать экстренный епархиальный съезд, на котором непременно избрать из числа рекомендованных Освященным Собором кандидатов себе епископа.

Представители самарской епархии заявляют, что они обращались с убедительной просьбой к о. Исидору, но он сначала давал неопределенные ответы: то соглашается, то откладывает свое решение. Но, наконец, решительно отказался.

Постановлено : Уполномочить от Освященнаго Собора московского архиепископа Мелетия и казанско-вятскаго епископа Филарета, совместно с представителями самарской епархии, поехать к избранному этой епархии о. Исидору астраханскому и еще раз предложить эту принять сан епископа на вдовствующую самарскую епархию. И если о. Исидор даст свое согласие, то немедленно же рукоположить его в епископа на эту епархию. А если о. Исидор не подчинится воле Божией, то самарская епархия должна на первом же своем епархиальном съезде, не далее сентября месяца сего 1917 года, избрать новаго кандидата и убедить его принять сан епископа на их епархию. И этот новый кандидат также немедленно должен быть рукоположен во епископа на самарскую епархию.

Обсуждался вопрос о замещении вдовствующей саратовской епархии. Саратовская епархия, в лице своего епархиальнаго съезда избрала кандидатом во епископы себе священника о. Константина Александровича Базанова . Освященный Собор соизволяет на это избрание.

Присутствовавший на Соборе о. Константин упорно отказывается от принятия на себя такого великого сана. Он словно умоляет Освященный Собор освободить его от этого непосильного бремени. Но Освященный Собор многими убеждениями достиг того, что о. Константин, подчиняясь воле Божией, изъявляет свое согласие принять сан епископа на саратовскую епархию. Освященный Собор совершает молитву (15-ть поклонов) о здравии и спасении новоизбраннаго во епископа на саратовскую епархию-священно-иерея Константина и постановляет: не далее, как через три месяца рукоположить его во епископа саратовскаго.

Представители киевской и новообразуемой харьковской епархии заявляли, что между ними состоялось следующее соглашение: киевская епархия, временно находящаяся ныне в ведении епископа Флавиана новозыбковскаго, желает соединиться с новой харьковской епархией. Кроме того, некоторые общины и приходы одесско-балтовской епархии изъявили также согласие на присоединение к новой харьковской епархии. Освященный Собор постановляет: объединить киевскую епархию с вновь учреждаемой епархией харьковской. Относительно же присоединения к этой епархии приходов одесско-балтовской епархии вопрос оставить открытым.

Старообрядческий церковно-общественный журнал
«Слово Церкви » №24
1917 год

5 (100%) 14 votes

Во вторник, 21 октября на Рогожском открылся ежегодный Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Публикуем ниже его решения, комментарии с официального сайта и наши наблюдения.

Высокопреосвященнейший Митрополит Корнилий направляется на Собор в сопровожнении духовенства и мирян

Впервые заседание прошло не в одном из храмов Рогожской Слободы, а в зале соборов недавно отреставрированного Дома Причта.

Дом Причта впервые принял столь многочисленных гостей

В качестве обновления статьи приводим опубликованные на официальном сайте решения Собора, а ниже поместим своё видение того, как он проходил, а также соответствующий рассказ Митрополии РПСЦ.

Решения Освященного Собора РПСЦ

1.​ О кандидатах в архиереи.

​ 1.1. Представить на утверждение Архиерейского Собора кандидатуру иерея Сергия Чаловского (Усть-Каменогорск).

​ 1.2. Предложить высокопреосвященнейшему митрополиту Корнилию рассмотреть возможность рукоположения в диаконы чтеца Георгия Закалюкина (Пристань), чтеца Всеволода Станичева (Москва), уставщика Александра Антонова (Бор).

​ 1.3. Предложить преосвященному епископу Силуяну рассмотреть возможность рукоположения чтеца Василия Коробейникова (Томск), чтеца Димитрия Пронина (Красноярск).

2.​ О причащении. Существующая практика и нарушения.

​ 2.1. Принять к сведению доклад преосвященного епископа Силуяна.

​ 2.2. Призвать мирян причащаться не реже одного раза в год при соответствующей подготовке, после личной исповеди и благословения духовным отцом перед каждым причащением.

3.1. Состав Совета благочинных формировать преосвященному Евфимию, епископу Казанско-Вятскому.

3.2. Решения Совета благочинных утверждать Советом Митрополии, при необходимости выносить на Освященный Собор.

3.3. Информационно-издательскому отделу Митрополии публиковать в церковной периодике утвержденные Решения Совета благочинных.

4.​ Об изменении границ епархий.

4.1. Вывести территорию Республики Мордовия из состава Казанско-Вятской епархии и включить в состав Самарской и Саратовской епархии.

​ 4.2. Продолжить рассмотрение вопроса о епархиальной принадлежности территории Крыма на следующем Освященном Соборе.

5.​ О духовном окормлении старообрядцев в Эстонии, Латвии и Литвы.

5.1. Вынести вопрос об окормлении старообрядцев в Эстонии, Латвии и Литвы на совместное архиерейское совещание с Белокриницкой Митрополией.

6.​ О ситуации в Уральске.

6.1. Призвать христиан совершать паломнические поездки к мощам святителя Арсения, епископа Уральского (г. Уральск), а также вносить пожертвования для общины г. Уральска на поддержку храма, в котором покоятся мощи святителя.

7.​ О ситуации в Христорождественском приходе г. Сиднея, Австралия.

7.1. Просить высокопреосвященнейшего митрополита Корнилия направить священника для временного окормления Христорождественской общины г. Сиднея.

7.2. Просить преосвященного Евфимия, епископа Казанско-Вятского, рассмотреть возможность рукоположения диакона Валерия Тимофеева в иереи.

​ 8. О ситуации Чувашии.

​ 8.1. Принять к сведению сообщение диакона Валерия Тимофеева.

9. Об обращении митрополита Леонтия о возвращении жезла митрополита Амвросия.

9.1. Предложить высопреосвященнейшему Леонтию, архиепископу Белокриницкому и всех древлеправославных христиан митрополиту, рассмотреть на Общем Соборе двух Митрополий вопрос о месте постоянного пребывания жезла и мощей святителя Амвросия, митрополита Белокриницкого.

10. О ситуации в Дальневосточной епархии.

10.1. Принять к сведению доклад преосвященного Патермуфия, епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока.

10.2. Разделить Иркутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию на Иркутско-Забайкальскую и Хабаровскую и всего Дальнего Востока.

10.3. Включить в состав Иркутско-Забайкальской епархии: Иркутскую область, Республику Бурятия, Читинскую область, Республику Саха (Якутия), Амурскую область.

10.4. Включить в состав Хабаровской и всего Дальнего Востока епархии: Приморский край, Хабаровский край, Магаданскую область, Еврейскую автономную область, Чукотский автономный округ, Камчатскую область, Сахалинскую область.

10.5. Назначить правящим архиереем Иркутско-Забайкальской епархии преосвященного епископа Патермуфия.

10.6. Поручить митрополиту Корнилию временно окормлять Иркутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию.

11. О нормах представительства на Собор.

11.1. Всех служащих священников и диаконов считать делегатами Освященного Собора РПСЦ.

11.2. Установить норму представительства на Освященном Соборе для мирян по одному делегату от каждой общины.

11.2. Приглашать на Освященный Собор по одному делегату от значимых церковных организаций и отделов Митрополии по благословению Митрополита.

12. О финансовом положении Митрополии.

12.1. Принять к сведению сообщение главного бухгалтера Митрополии Н.Е. Смирновой.

13. О ситуации в Украинской епархии.

13.1. Принять к сведению доклад преосвященнейшего Саватия, архиепископа Киевского и всея Украины.

13.2. Призвать христиан к усиленной молитве о мире на Украине и сбору благотворительной помощи для пострадавших в результате конфликта.

13.3. Призвать христиан оказывать содействие беженцам из зоны конфликта.

14. О внесении изменений в устав епархии.

14.1. Изложить пункт 1.1 устава Казанско-Вятской епархии Русской Православной старообрядческой Церкви в следующей редакции: «Наименование: Религиозная организация Казанско-Вятская епархия Русской Православной старообрядческой Церкви».

14.2. В типовых уставах епархии Русской Православной старообрядческой Церкви использовать следующее наименование епархии: «Религиозная организация (наименование) епархия Русской Православной старообрядческой Церкви». Принять типовой устав епархии в новой редакции.

15. О внесении изменений в типовой устав общин.

15.1. Привести типовой устав общин. в соответствие с требованиями действующего законодательства.

15.2. На период между Освященными Соборами передать митрополиту Московскому и всея Руси полномочия по утверждению изменений в уставы епархий и местных религиозных организаций согласно требованиям органов юстиции.

16. О служении черного духовенства в мирских приходах и служении вдовых священников.

16.1. Принять к сведению доклад иерея Глеба Бобкова.

17. Об отношении к брадобрийству.

17.1. Призвать архиереев и духовных отцов обращать внимание на внешний вид христиан, включая церковнослужителей, понуждая их, в том числе соответствующими прещениями, к соблюдению церковных канонов о недопустимости грехов брадобрития и брадострижения.

17.2. Не допускать вхождение подверженных данным грехам во Святыи алтарь.

17.3. Напомнить пастырям Соборное постановление 1908 г.: «Признавая брадобритие грехом и еретическим деянием, Освященный Собор вменяет в непременную обязанность священникам со всею тщательностью убеждать подверженных этому пороку, чтобы оставили оный, и если не будут слушать, то, согласно сказанному Апостолом, после второго и третьего внушения, отлучать таковых от Причащения и другой святыни, по усмотрению священника».

17.4. Призвать общины и мандатную комиссию Освященного Собора к более точному исполнению пункта 6.2 постановлений Освященного Собора 2007 года: «Не могут быть избираемы на Освященный Собор лица явно порочного поведения и облика» и не допускать на Освященный Собор брадобрийц.

Митрополит Московский и всея Руси КОРНИЛИЙ

Архиепископ Киевский и всея Украины САВАТИЙ

Епископ Новосибирский и всея Сибири СИЛУЯН

Епископ Донской и Кавказский ЗОСИМА

Епископ Кишиневский и всея Молдавии ЕВМЕНИЙ

Епископ Иркутско-Забайкальский ПАТЕРМУФИЙ

Епископ Ярославско-Костромской ВИКЕНТИЙ

Епископ Казанско-Вятский ЕВФИМИЙ

В начале первого дня приехавшие со всех концов света делегаты обсуждали повестку Собора, а после обеда приступили к рассмотрению утверждённого списка вопросов по существу.

Делегаты Освященного Собора в новом зале соборов Дома Причта. Фото о.Алексея Лопатина, www.rpsc.ru

Путь на второй этаж преграждали казаки Рогожской казачьей станицы.

У входа на морозе дежурил практически полный состав ушедшей в раздор ДЦХ БИ, чьё письмо с обращением к соборянам с просьбой «покаяться» в очередной раз было подано на рассмотрение.

Представители ДЦХ БИ, “признающие Белокриницкую иерархию”

При виде меня о.Александр Черногор пообещал в ближайшее время передать опровержение на расследование сайта , которые мы теперь с нетерпением ждём…

Все семь лет неутомимые борцы за “чистоту Православия” не представляют жизни без тех, от кого отделились…

Заседание первого дня закончилось после 20:00, рядовые участники направились на трапезу, а архиереи проследовали в здание Митрополии РПСЦ на архиерейский Собор.

Архиереи кроме Освященного Собора участвуют еще и в Архиерейском соборе и Архиерейском суде

Многие, даже издалека, прибыли в Москву на личном транспорте, поскольку Собор – еще и повод купить книги, церковную литературу и календари на будущий год.

Иномарки на Рогожском – не признак зажиточности, а следствие смерти отечественного автопрома

В прошлом году один из епископов вместе с местным священником приезжал на сильно «бывалой» 9-й модели Жигулей, в этом был замечен на бюджетном «Рено» с пластиковой обивкой салона. Остальные машины также представляли средний и ниже среднего класс, что хоть и удручает, но вызывает большое уважение.

Покровский храм в этом году был отдан молящимся, которых также было больше обычного.

Освященный Собор. Итоги первого дня. RPSC.RU

В духовном центре Московской Митрополии, что на Рогожском, под председательством митрополита Московского и всея Руси Корнилия в эти дни проходит ежегодный Освященный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви. На собор прибыл 171 делегат, из них 69 мирян.

Архиереи на Освящённом Соборе РПСЦ. фото о.Алексея Лопатина, www.rpsc.ru

Епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви на открывшемся Соборе представлены восемью архиереями: митрополит Московский и всея Руси Корнилий, архиепископ Киевский и всея Украины Саватий, епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян, епископ Донской и Кавказский Зосима, епископ Кишиневский и всея Молдавии Евмений, епископ Ярославский и Костромской Викентий, епископ Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока Патермуфий, епископ Казанско-Вятский Евфимий.

В течение всего дня на Рогожском было тихо и безлюдно

Заседания Собора впервые проходят в новом соборном зале отреставрированного здания Дома причта. Открытие заседания по традиции предварил молебен Пресвятой Троице в Покровском кафедральном соборе, затем с докладом перед соборянами выступил высокопреосвященнейший митрополит Корнилий.

Доклад Преосвященнейшего Митрополита Корнилия на Освящённом Соборе 2014 года. Фото о.Алексея Лопатина, www.rpsc.ru

В докладе владыка Корнилий рассказал об итогах церковной жизни и деятельности Митрополии за минувший год. В частности, владыка отметил, что в этом году немалое внимание было уделено ознакомлению с ситуацией на местах, решению вопросов жизни общин и епархий РПСЦ. Со времени прошлого Собора были совершены архипастырские поездки по территориям большинства епархий Русской Православной Старообрядческой Церкви. Во время этих визитов были организованы совещания епархий, освящение храмов, рукоположение священнослужителей, решение других вопросов местной церковной жизни. За этот год в РПСЦ было совершено пять священнических хиротоний, две диаконские и одно возведение в сан протоиерея.

29 сентября 2013 года в городе Хмельницком (Украина) митрополит Московский и всея Руси Корнилий вместе с архиепископом Киевским и всея Украины Саватием освятили новопостроенный храм во имя святого великомученика Георгия.

24 октября 2014 года на память апостола Филиппа в селе Егоровка (Молдавия) был освящен новый храм в честь праздника Рожества Пресвятыя Богородицы. Чин освящения и божественную литургию возглавили митрополит Корнилий и епископ Кишиневский и всея Молдавии Евмений.

11 мая 2014 года совершено освящение храма во имя святителя Николы, Мир-Ликийских чудотворца, в г. Коврове Владимирской обл. Эта церковь была построена в начале XX века и недавно передана Русской Православной Старообрядческой Церкви.

5 июня 2014 года состоялось освящение храма в поселке Илеть республики Марий Эл. Чин освящения совершил преосвященный Евфимий (Дубинов), епископ Казанско-Вятский.

17 августа 2014 года состоялось освящение храма Успения Пресвятыя Богородицы в городе Моршанске Тамбовской области.

В этом году впервые в новейшей церковной истории было совершена поездка предстоятеля Церкви по приходам со святынями, посвященная прп. Сергию Радонежскому. Икона с частицей мощей преподобного побывала в г. Бор Нижегородской области, в Костромской и Ярославской епархии – городах Костроме, Рыбинске, в старообрядческом Николо-Улейминском монастыре.

Также было проведено немало встреч с федеральными чиновниками, руководителями регионов и муниципалитетов. Одна из наиболее значимых встреч такого рода состоялась 29 октября 2013 года в городе Казани. На встрече с президентом Республики Татарстан Рустамом Нургалиевичем Миннихановым владыка Корнилий обсуждал вопросы завершения восстановления Казанского кафедрального собора – главного храма Казанско-Вятской епархии.

24 апреля 2014 года по приглашению Администрации Президента митрополит Московский и всея Руси Корнилий принял участие в заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

28 июля состоялась встреча с губернатором Алтайского края Александром Богдановичем Карлиным. На ней были обсуждены вопросы завершения строительства старообрядческого храма в Барнауле.

По окончании доклада владыка благословил собравшихся начать работу Освященного Собора. В первой половине дня участники Собора избрали ведущих – о. Николу Думнова и о. Геннадия Чунина и утвердили повестку. Среди обсуждаемых вопросов намечены следующие:

Повестка дня на Собор:

– О кандидатах в архиереи
– О причащении. Существующая практика и нарушения (доклад преосвященного епископа Силуяна Новосибирского и всея Сибири)
– О порядке формирования Совета благочинных и утверждении его решений (доклад преосвященного епископа Евфимия Казанско-Вятского)
– Об изменении границ епархий: о переводе Республики Мордовия из Казанско-Вятской в Самарскую и Саратовскую епархию (доклад преосвященного епископа Евфимия Казанско-Вятского)
– О епархиальной принадлежности территории Республики Крым
– О финансовом положении Митрополии
– О ситуации в г. Уральске
– О ситуации в Христорождественском приходе г. Сиднея, Австралия
– О положении дел в приходах Чувашии
– О внесении изменений в устав епархии
– О духовном окормлении старообрядцев в Эстонии, Латвии и Литве
– О ситуации в Украинской епархии (доклад архиепископа Саватия)
– О ситуации в Дальневосточной епархии (доклад преосвященного епископа Патермуфия)
– О служении черного духовенства в мирских приходах и служении вдовых священников
– Об отношении к брадобрийству
– О нормах представительства на Собор

Заседание второго дня:

Второе заседание делегатов Освященного Собора РПСЦ открылось утром 22 октября. Несколько вопросов повестки дня были посвящены границам епархий, расположенных на территориях Мордовии, Дальнего Востока и Республики Крым.

Вопрос о церковном окормлении Мордовии не вызвал затруднений. Собор постановил вывести территорию Республики Мордовия из состава Казанско-Вятской епархии и включить в состав Самарской и Саратовской епархии.

Длительную дискуссию среди соборян вызывало обсуждение церковно-канонических границ Республики Крым. Дело в том, что после вхождения этого полуострова в состав России должны измениться и границы епархий Русской Православной Старообрядческой Церкви. Однако на Соборе было решено, что проблема присоединения этой области сложна и зависит от многих политических обстоятельств. В результате дискуссии было принято решение перенести обсуждение этого вопроса на следующий Освященный Собор.

Непростым стало и обсуждение положения в Иркутско-Амурской епархии. Архиерей епархии владыка Патермуфий (Артемихин) и настоятель хабаровского прихода о. Александр Чукаленко рассказали, что в епархии необходимо значительно усилить работу по укреплению существующих общин и созданию новых. В силу огромных расстояний между городами представители епархии ходатайствовали перед Собором о ее разделе с целью более оперативного управления церковными областями. Собор пошел навстречу просьбам делегатов с Дальнего Востока и постановил на месте Иркутско-Амурской епархии создать две новые церковные области: Иркутско-Забайкальскую и Хабаровскую и всего Дальнего Востока епархии. Собор постановил включить в состав первой епархии: Иркутскую область, Республику Бурятия, Читинскую область, Республику Саха (Якутия), Амурскую область. К Хабаровской епархии отошли Приморский край, Хабаровский край, Магаданская область, Еврейская автономная область, Чукотский автономный округ, Камчатская область, Сахалинская область.

Следующим вопросом повестки дня стало обсуждение современного положения старообрядческой общины города Уральска (Казахстан). Протоиерей Валерий Шабашов рассказал о непростом положении общины этого старинного центра старообрядчества. С одной стороны, в городе имеется обширный храм с ракой не так давно канонизированного старообрядческого святого - святителя Арсения Уральского, которого почитают практически все жители города. С другой стороны, содержание этого храма весьма дорого, и община находится на грани разорения. О. Валерий призвал создать фонд помощи этой общине. Освященный Собор призвал всех чад Церкви совершать паломнические поездки к мощам святителя Арсения, епископа Уральского (г. Уральск), а также вносить пожертвования для общины г. Уральска на поддержку храма, в котором покоятся мощи святителя.

Отдельным вопросом повестки дня стало духовное окормление старообрядцев, проживающих в странах Балтии: Эстонии, Латвии и Литве. Группы христиан Белокриницкой иерархии находятся в самых разных регионах этого края, самой крупной зарегистрированной общиной Балтии считается приход в г. Екабпилсе, где настоятелем является о. Василий Волков, рукоположенный архиепископом Софронием (Белокриницкая Митрополия). Соборяне постановили вынести вопрос об окормлении старообрядцев в Эстонии, Латвии и Литве на совместное архиерейское совещание с Белокриницкой митрополией.

Подобное же решение было принято в отношении обращения Духовного Совета Белокриницкой Митрополии, в котором выражается просьба вернуть архиерейский посох, некогда принадлежавший святителю Амвросию, родоначальнику Белокриницкой иерархии. Собор предложил рассмотреть вопрос о месте постоянного пребывания жезла святителя Амвросия, а также его мощей, перенесенных в конце 90-х годов из г. Триеста в г. Браилу – на Общем Соборе двух Митрополий.

Затем началось обсуждение вопроса о нормах представительства на Освященных Соборах. Эту тему предварило выступление владыки Корнилия, в котором он отметил отсутствие на Соборе священнослужителей, не являющихся настоятелями храмов. Владыка отметил, что не только настоятель, а все священники и диаконы должны быть делегатами Собора и представлять на Соборе общины, в которых они служат. Соборяне поддержали предложение митрополита, разрешив присутствовать на Освященных Соборах всем священнослужителям без исключения. Для мирян была установлена норма представительства – по одному делегату от каждой общины.

Третий день Освященного Собора открылся обсуждением положения в Киевской и всея Украины епархии. Краткий рассказ о ситуации в епархии прозвучал из уст архиепископа Киевского и всея Украины Саватия. Владыка отметил, что ситуация на Украине весьма напряженная, однако старообрядцев не трогают, поскольку их влияние на общественную жизнь невелико.

Затем выступил прихожанин Покровского старообрядческого кафедрального собора на Рогожском А.В. Сидякин. Он рассказал о своей поездке в Донецкую и Луганскую область. Как выяснилось, старообрядческая община с. Городище ныне находится в зоне боевых действий. Почти каждый день в районе происходят массированные артиллерийские обстрелы. Однако благодаря постоянной молитве жителей села в храме и практически ежедневной литургии в Успенском храме никто из старообрядцев села не погиб, хотя в окрестных селах всё разгромлено и есть немало жертв. В селе постепенно наступает голод, поскольку в полях невозможно работать из-за обстрелов и минирования. Сидякин предложил начать сбор гуманитарной помощи обездоленным жителями Луганщины. Это его предложение было поддержано Освященным Собором.

Также выступали представители старообрядческих общин с Западной Украины. Они рассказали, что ситуация в самих общинах спокойная, но некоторые политические силы пытаются вовлечь старообрядцев в этот гражданский конфликт. В своем большинстве старообрядцы, как и другие жители Буковины и Придунавья, не имеют желания участвовать в гражданской войне. Им непонятны цели и смысл этого кровавого противостояния. По окончании дискуссии Освященный Собор призвал христиан к усиленной молитве о мире на Украине и сбору благотворительной помощи для пострадавших в результате конфликта.

Затем соборяне выслушали просьбу представителей Казанской епархии, которая имеет государственную регистрацию. Власти в последние годы выдвинули новые требования к оформлению документов религиозных общин. Для согласования уставных документов согласно нормам российского законодательства требуется внесение определенных изменений в само наименование епархии. Собор благословил изменить наименование старообрядческих епархий. Теперь оно формулируется следующим образом: «Религиозная организация (наименование) епархия Русской Православной старообрядческой Церкви». Также принято решение привести типовой устав общин в соответствие с требованиями действующего законодательства.

Последним вопросом третьего дня Собора стало обсуждение греха брадобрития. В ходе длительной и непростой дискуссии было высказано множество мнений. Звучали предложения признать брадобритие (равно как и брадострижение) ересью и лишить согрешающих этим грехом права входить на клирос или подходить ко кресту. Другие участники Собора говорили о недопустимости таких жестких мер.

В результате обсуждения Собор напомнил бреющимся или подстригающим бороды и усы о постановлении 1908 г., позволяющем духовным отцам отлучать таких людей, по рассуждению, от всякой церковной святыни, и постановил не допускать вхождение подверженных данным грехам во святой алтарь.

Христианину, посвятившему себя служению Богу, прилично освящать все благие свои начинания призыванием помощи Божией и благословения, так как «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, 1). Тем более надлежит призывать Бога при основании дома Божия, где будет воздвигнут престол Божий.

После заложения основания (фундамента) для храма совершается «чин на основание храма», что обыкновенно называется закладкой храма. При этом бывает и водружение креста. Так как правилами Церкви (Апостольское правило 31; Антиохийского Собора, пр. 5; Халкидонского, 4; Двукратного, 1 и др.) постановлено, чтобы устроение храма начиналось по благословению епископа, то чин на основание храма совершает или сам архиерей, или посланный от него и получивший благословение архимандрит, или пресвитер, или иерей. Чин богослужения на основание храма помещен в Большом Требнике. Богослужение на основание храма Божия состоит, после обычного начала и начальных псалмов, в каждении вокруг основания при пении тропаря святому, во имя которого будет воздвигнут храм. Потом настоятель читает молитву, в которой просит Господа, чтобы Он соблюл строителей храма невредимыми, а основание храма незыблемым и совершен показал дом к славословию Бога. После молитвы совершается отпуст, на котором упоминается святой, во имя которого созидается храм. По отпусте настоятель, взяв камень и начертав им крест, полагает его в основание, произнося: «Основа и (его) Вышний, Бог посреде его и не подвижится, поможет ему Бог утро заутра». Затем настоятель водружает крест на том месте, где будет святая трапеза (престол), при этом произносит молитву, в которой просит Господа, чтобы Он благословил и освятил это место силою и действом Честного и Животворящего и Пречистого древа Креста в отгнание демонов и всякого сопротивного.

На месте закладки храма обыкновенно полагается металлическая доска, на которой делается надпись, в честь какого праздника или святого освящен храм, при каком патриархе и епископе, какого года, месяца и числа. Изложенный чин закладки и водружения креста обыкновенно совершается после молебна с водосвятием.

Примечание.

В Дополнительном Требнике чин этот излагается более пространно. Если храм будет каменный, то выкапываются рвы на месте основания храма, приготовляются камни и на одном их них - четырехугольном - высекается крест, под которым, если изволит епископ или его наместник, изготовляется место для вложения мощей. Затем приготовляется доска с надписью, когда, в чье имя освящается храм, при каком патриархе и епископе совершена закладка храма. Кроме того, приготовляется большой деревянный крест и выкапывается ров на том месте, где должен быть устроен престол (для водружения на этом месте креста). Если же церковь строится деревянная, то приготовляются бревна, на которых она будет стоять. По приготовлении всех этих принадлежностей архиерей или священник исходит из ближайшей церкви, в предшествии диаконов с кадильницами, в сопровождении других священников в полном облачении, с крестом и Евангелием, в преднесении икон и с пением священных песнопений в честь будущего храма, и приходят на место закладки. Здесь, после обычного начала, при пении «Царю Небесный», настоятель совершает каждение на месте основания храма. После чтения 142-го псалма произносится великая ектения с приложением прошений об освящении и благословении основания церкви и благополучном окончании начатого дела. После возгласа поется «Бог Господь» и тропари празднику или святому храма и основанию. После 50-го псалма читается молитва об освящении воды и погружается крест в воду с пением «Спаси, Господи»; читается также молитва на благословение елея, в которой вспоминается излияние Иаковом елея на камень, на котором он спал и видел лествицу. После освящения воды и елея настоятель окропляет святой водою место, где будет водружен крест, и читает молитву об освящении этого места силою креста, и при пении свящ. песней священники водружают святой крест на месте будущего престола. Потом настоятель идет ко рву в восточной части храма, окропляет основной камень святой водою и место, где он должен лежать, произнося: «Благословляется камень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма, создаваемаго во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Затем, вложив в углубление доску с надписью, покрывает ее камнем, произнося слова: «Основывается церковь сия во славу великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… во имя Отца и Сына и Святаго Духа». На положенный камень священник возливает освященный елей и окропляет святой водою все стороны основания храма при чтении молитв и пении псалмов. При этом, если церковь строится деревянная, то в знак начала дела несколько раз крестовидно ударяет настоятель топором по приготовленным бревнам. По окроплении всего основания священник становится пред водруженным крестом, поет «Царю Небесный» и читает молитву об укреплении строителей и о соблюдении основания храма незыблемым. Потом читает другую молитву с коленопреклонением всех молящихся о благословении на этом месте жертвенника к приношению бескровной Жертвы. Затем возглашается сугубая ектения, к которой прилагаются три прошения об основателях и о благополучном сооружении храма. После возгласа: «Услыши ны, Боже…» бывает возглашение многолетия строителям и благотворителям новоустрояемого храма и отпуст. Крестный ход возвращается в церковь при пении стихиры храму или других песнопений во славу Божию (Дополнительный Требник, 1-я глава. Чин, бываемый на основание церкви и водружение креста).

ПОСТАВЛЕНИЕ КРЕСТА НА ХРАМЕ

У христиан все запечатлевается и освящается изображением и знамением креста. Крест поставляется не только во св. храмах и в домах, но им осеняется и увенчивается сам храм (свт. Иоанн Златоуст).

Крест на храме поставляется для благолепия и украшения храма, в покров и твердое ограждение, избавление и сохранение силою крестною от всякого зла и бед, от видимых и невидимых врагов - храма и всех верных, с верою и благоговением входящих в храм, и на честный крест взирающих, и распятому на кресте Господу Иисусу Христу с верою и любовию кланяющихся.

В Дополнительном Требнике (2-я гл.) есть особый «Чин молитвенный на поставление креста на верх крова новосозданныя церкве». Этот чин совершается так. Священник, облачившись и совершив каждение, произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш…», и после обычных начальных молитв поют тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесыйся на Крест волею…», «И ныне»: «Предстательство христиан…». Священник читает молитву, в которой, вспоминая поставление Моисеем в пустыне медного змия, избавлявшего людей от укушения змей и служившего прообразом Креста, - просит Господа благословить знамение крестное для благолепия и украшения храма, для ограждения силою крестною входящих во храм и поклоняющихся распятому на Кресте Сыну Божию и помиловать всех, взирающих на это знамение и воспоминающих спасительную смерть Господа. После молитвы священник окропляет крест святой водою, говоря: «Благословляется и освящается знамение сие крестное, благодатию Св. Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». После пения: «Вознесыйся на Крест волею» произносится отпуст храму, и строители, взяв крест, поставляют его на месте, вверху церкви.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОЛОКОЛА

Прежде чем повесить колокол на колокольне, его вешают при церкви, так чтобы можно было его окропить сверху и внутри, и бывает благословение колокола по особенному чину: «Чин благословения кампана, сие есть колокола, или звона» (гл. 24 Дополнительного Требника).

Этот чин совершается так: архиерей или священник исходит из церкви и приходит к колоколу, возле которого стоит на столе освященная вода и кропило, и возглашает обычное начало. Клир поет: «Царю Небесный», читается Трисвятое, Отче наш и поются псалмы хвалитные (Пс. 148-150), произносится великая ектения, к которой прилагаются 4 прошения о благословении колокола.

После ектении и 28-го псалма читается молитва на благословение колокола, и другая молитва главопреклоненная читается тайно. В прошениях ектении и молитвах содержится моление о благословении колокола, о ниспослании колоколу благодати, чтобы все «слышащии звенение его во дни и в нощи возбуждались к славословию святаго имени Господа и к деланию заповедей Господних»; также возносится моление о том, чтобы «при звенении благословляемаго кампана утихли все бури ветренныя, злорастворенныя воздухи, грады, вихри, громы страшныя и молнии вредныя, безведрия, и отгнаны были все наветы вражия».

После молитв священник окропляет святой водою колокол с 4-х сторон, сверху, и вокруг, и внутри, произнося трижды: «Благословляется и освящается кампан сей окроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

После окропления священник кадит вокруг кампана, внутри и вне его, при пении клиром 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми». Затем читается паремия об устроении Моисеем священных серебряных труб для созывания народа на молитву и жертвоприношения Богу (Чис. 11,

1-10). После паремии поются три стихиры и произносится дневной отпуст.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА АРХИЕРЕЕМ

Освящение, или «обновление», храма. Выстроенный храм может быть местом совершения Божественной литургии не иначе, как после его освящения. Освящение храма носит название «обновления», потому что чрез освящение храм из обыкновенного здания делается святым, а потому совершенно иным, новым. По правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма должен совершать архиерей. Если же не сам архиерей освящает, то он посылает освященный им антиминс в новосозданный храм, где после установления и освящения священником престола возлагается на него антиминс. Это освящение храма - архиерейское и иерейское - называется великим.

Существующие чины великого освящения храма:

Храм освящает сам архиерей - при этом он освящает и антиминс. Чин изложен в особой книжке и в Дополнительном Требнике (или в Требнике в 2-х частях, часть 2-я): «Чин освящения храма от архиерея творимаго».

Архиерей освящает только антиминс . «Возследование, како освящати антиминсы архиерею» - находится в «Чиновнике архиерейскаго священнослужения», а также в упомянутом «Чине освящения храма от архиерея творимаго».

Храм освящает священник , получивший от архиерея освященный антиминс для положения в храме. Чин богослужения находится в Большом Требнике, гл. 109: «Последование како освященный антиминс положити в новозданном храме, данный от архиерея архимандриту или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранному на сие и искусну».

Молитвы и обряды освящения храма возводят наши взоры от храмов рукотворенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма делается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах крещения и миропомазания.

Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.

Всенощное бдение накануне освящения храма . Накануне дня освящения в новосозданном храме служится малая вечерня и всенощное бдение. Служба совершается обновлению храма (стихиры и канон) из Большого Требника в соединении со службою храма, т. е. того святого, во имя которого построен храм. Как малая вечерня, так и бдение поются пред алтарем при закрытых царских вратах.

Примечание.

Освящение храма не должно совершаться в тот самый день, в который празднуется память святого или события, во имя которого сооружена церковь, по той причине, чтобы службу освящения храма не смешивать с храмовой службой в честь праздника. Освящение храма должно быть совершено до храмового праздника.

Храмы во имя Воскресения Христова освящаются только в воскресные дни, потому что не подобает петь воскресную службу в простые (седмичные) дни.

Храм во имя Воскресения Христова и храмы Господские, Богородичные и святых не позволяется освящать в Недели (воскресенья) Четыредесятницы, Пятидесятницы, Недели праотец, отец пред Р. Х., в Неделю по Р. Х. и по Просвещении, а также в те воскресенья, в которые случаются праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых, «занеже (в сии дни) в стихирах и в канонах бывает великое утеснение». По той же причине не совершается освящение храма святому (или святой) во все праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых.

В Великий пост в седмичные дни также не творится освящение храма (ради поста).

Приготовление к освящению храма . Накануне дня освящения приносятся в новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада. Пред царскими вратами поставляется стол, на котором полагаются обыкновенно принадлежности престола: Святое Евангелие, честный крест, свящ. сосуды, одежды на престол и на жертвенник, гвозди и проч., а по четырем угла стола поставляются зажженные свечи. В алтаре же, ближе к горнему месту, ставится стол, застланный пеленой, и на нем поставляются святое Миро, вино церковное, розовая вода, стручец для помазания Миром, кропила, камни для прибивания гвоздей.

В самый день освящения храма (до звона) мощи износятся с благоговением в близ находящийся храм и поставляются на престоле. Если же нет вблизи другого храма, то мощи стоят в освящаемом храме на том же месте у местной иконы Спасителя. В самый день освящения храма поется молебен и совершается малое освящение воды, после которого священнослужители, участвующие в освящении храма, облачаются во все священные одежды, а сверху этих одежд, для их охранения, одевают белые защитные запоны (передники) и подпоясывают их. После облачения священнослужители вносят царскими вратами стол с приготовленной утварью и поставляют его на правой стороне в алтаре. Царские врата затворяются, и миряне не могут быть в алтаре, для избежания тесноты.

Чин освящения храма заключает в себе:

устройство престола (святой трапезы);

омовение и помазание его;

облачение престола и жертвенника;

освящение стен храма;

перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;

заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.

Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей, благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и углы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дуновением уст охлаждают воскомастих. Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из воска, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных веществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое со Креста.

После краткой молитвы о том, чтобы Господь сподобил неосужденно совершить освящение храма, архиерей окропляет святой водою верхнюю доску престола с обеих сторон ее, и она полагается на престольных столпах при пении (хором) 144-го и 22-го псалмов. Потом архиерей окропляет четыре гвоздя и, вложив их в углы престола, утверждает доску на престольных столпах камнями, с помощью священнослужителей.

После утверждения престола отверзаются впервые царские врата, до сих пор закрытые, и архиерей, обратясь лицом к народу, преклонив колена вместе с верующими, читает у царских врат пространную молитву, в которой, подобно Соломону, просит Господа ниспослать Пресвятого Духа и освятить храм и жертвенник сей, чтобы бескровные Жертвы, возносимые на нем, были приняты в небесный жертвенник и низвели бы оттуда на нас благодать небесного осенения.

После молитвы царские врата опять затворяются и возглашается великая ектения с приложением прошений об освящении храма и жертвенника. Этим заканчивается первая часть чина освящения храма - устройство святой трапезы.

Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз - розовою водою, смешанною с красным вином. Тому и другому омовению предшествует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благословения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвенника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения престол отирается полотенцами. Вторичное омовение престола состоит в троекратном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою водою (родостамною). При каждом возливании смешения архиерей говорит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелюся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола, затем каждый священник губою вытирает «трапезу».

После омовения трапезы архиерей с благословением имени Божия приступает к таинственному помазанию ее святым Миром. Сперва он изображает Миром три креста на поверхности трапезы: один посередине трапезы, а другие два - по обе стороны ее немного ниже, предозначая те места, где во время литургии должны стоять Святое Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на каждой стороне столпов престола и на ребрах; наконец, на антиминсе изображает святым Миром три креста. При этом диакон на каждое помазание возглашает: «Вонмем», а архиерей трижды произносит: «Аллилуиа». Хор в это время поет 132-й псалом: «Се что добро или что красно». После миропомазания престола архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков!»

Облачение престола . После помазания Миром престол облачается в одежды, окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя - «срачи€ца» и верхняя - «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священнослужители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой стороне его образуется крест. При опоясывании престола поется 131-й псалом. После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, антиминс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.

Воздав славу Богу («Благословен Бог наш…»), архиерей повелевает старейшему пресвитеру облечь, с окроплением святой водою, жертвенник в священные одежды, поставить на нем освященные сосуды, покровы и закрыть их пеленою. Жертвенник есть место только приготовления жертвы, а не освящения ее, а потому он и не освящается подобно престолу. При облачении жертвенника в одежды и при поставлении на нем сосудов и покровов ничего не произносится, только бывает кропление святой водою, и затем все на жертвеннике покрывается пеленою. Запоны с архиерея и священников снимаются, и царские врата открываются.

После освящения престола освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и миропомазанием стен. Архиерей, совершив каждение в алтаре, исходит и кадит весь храм в предшествии протодиакона со свечою, а за архиереем следуют два старейших пресвитера, из которых один кропит святой водою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, сперва над горним местом, потом над вратами - западными, южными и северными. При этом обхождении хор поет 25-й псалом («Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих»), в котором царственный пророк изливает радость свою при виде благолепия дома Господня.

После возвращения духовного собора в алтарь произносится краткая ектения, и архиерей, сняв митру, читает пред престолом молитву, в которой просит Господа исполнить новый храм и жертвенник славы, святыни и благолепия, чтобы в нем приносилась бескровная Жертва ко спасению всех людей, «о прощении вольных и невольных грехов, во управление жития, во исправление благаго жительства, во исполнение всякия правды». После этой молитвы архиерей, при главопреклонении предстоящих, читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него от апостолов. После возгласа архиерей возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола, а до этого времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась.

Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения храма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за мощами, если они были положены в ближайшем храме. Если же святые мощи находились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Евангелие, крест, святую воду и иконы, а мирянам - свечи на амвоне, после каждения святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропарей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естества».

При обнесении мощей вокруг освящаемого храма поют тропарь: «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже». При этом шествии один из священников, предходя, кропит святой водою стены храма. Если же местность не позволяет обнести мощи вокруг храма, то обносят их вокруг престола.

По совершении крестного хода, когда придут к западным вратам храма, тогда певцы поют тропари: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже» (однажды), и идут в храм, западные врата за певцами затворяются, а архиерей со священниками остается снаружи в притворе, ставит дискос со мощами на уготованном столе, поклоняется им, осеняет священников, стоящих с Евангелием и иконами за столом пред дверями, обратившихся лицом на запад, и вслед за возгласом: «Благословен еси, Христе Боже наш», восклицает: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Архиерей, по каждении святыни, снова повторяет эти слова и певцы опять поют те же слова. Тогда архиерей, сняв митру, читает вслух молитву, в которой просит Господа утвердить освящаемый храм непоколебимо до скончания века для принесения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице. Затем, при главопреклонении всех, читает тайно молитву входа, какая читается на литургии при входе с Евангелием.

После молитвы архиерей, взяв дискос со святыми мощами на свою главу, знаменует ими врата храма крестообразно и произносит в ответ вопрошающему хору: «Господь сил, Той есть Царь славы». Хор повторяет эти слова. Храм отверзается, архиерей со священнослужителями входит в алтарь, при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепия», и полагает дискос со святыми мощами на престоле. Воздав честь святым мощам поклонением и каждением, архиерей помазывает их святым Миром, полагает их в ковчежец с воскомастихом, как бы при погребении. Этот ковчежец, по благословению архиерея, поставляется ключарем под престол в среднем столпе его как в основании престола.

После положения мощей под престолом архиерей, помазав святым Миром частицу мощей, влагает ее в антиминс и укрепляет воскомастихом. После чтения молитвы: «Господи Боже, Иже и сию славу», архиерей с коленопреклонением читает молитву о создателях храма (при коленопреклонении и всего народа). В этих молитвах возносятся прошения о том, чтобы Господь ниспослал на нас благодать Святого Духа, подал всем единомыслие и мир, а создателям храма - оставление прегрешений.

Заключительные молитвы, краткая лития и отпуст . После этой молитвы произносится малая ектения, после которой архиерей со священнослужителями исходит на облачальное место (или на солею). Протодиакон произносит краткую сугубую ектению. После возгласа архиерей осеняет крестом предстоящих на все четыре стороны по трижды, причем протодиакон на каждой стороне пред осенением возглашает (стоя пред архиереем): «Господу помолимся, рцем вси», и кадит кресту. Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды). Затем следуют обычные молитвословия, предшествующие отпусту, и отпуст, который архиерей произносит на амвоне с крестом в руках. Протодиакон возглашает многолетие. Архиерей окропляет святой водою храм (на все четыре стороны), священнослужителей и людей.

После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Божественная литургия.

В новоосвященном храме литургия должна совершаться семь дней подряд ради даров Святого Духа, отныне всегда пребывающего в храме (Симеон Солунский). Новоосвященные антиминсы также должны в продолжение 7 дней оставаться на престоле в храме.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВЯЩЕННИКОМ

Священник освящает храм чрез положение (на престоле) антиминса со святыми мощами , освященного и присланного архиереем. А потому при освящении храма священником не совершается все то, что относится к освящению антиминса, вследствие этого и самый чин отличается большей краткостью и меньшей торжественностью. В остальном священнодействия при освящении храма священником, за немногими исключениями, - те же, какие бывают при освящении храма архиереем.

Особенности при освящении храма священником . Священническое освящение храма отличается от архиерейского тем, что:

молитвы на утверждение престола, какие прочитаны архиереем при освящении антиминса, не читаются;

нижняя престольная одежда («срачи ца») обвязывается вервию (шнуром) вокруг престола просто, как поясом, а не крестообразно;

вокруг храма вместо мощей обносят антиминс; святые мощи не полагают под престол, но на нем полагают только антиминс.

По древней практике Русской Православной Церкви, перешедшей к нам из Греческой Церкви, при освящении храма священником престол и стены храма помазывались святым Миром , и только в Синодальный период, начиная с 1698 г. до 1903 г., это священнодействие запрещено было совершать священнику, считая, что совершать его имеет право только архиерей.

Но в начале XX в. (с 1903 г.) древняя практика освящения престола священником чрез помазание святым Миром вновь была восстановлена.

Накануне дня освящения, пред всенощным бдением, у местной иконы Спасителя священник ставит на столе дискос с освященным антиминсом, над которым поставляет звездицу, и все покрывает воздухом. Пред святым антиминсом возжигается лампада, которая должна гореть всю ночь.

В алтаре на особом столе у горнего места полагают кропило и камни для прибивания гвоздей и др. предметы, необходимые для освящения храма.

На середине храма поставляется стол, и на нем помещают священные предметы алтаря: одежды престола и жертвенника, священные сосуды, Евангелие, крест, святое Миро и стручец и др. (см. подробнее в Приложении).

Пред этим столом на двух аналоях кладут три освященные иконы: Спасителя, Божией Матери и храмовую.

Всенощное бдение совершается пред этими иконами на середине храма, а не в алтаре. (Царские врата и завеса закрыты.) Вся служба совершается обновлению и храму.

В самый день освящения храма совершается малое водоосвящение, после которого священники вносят святую воду и стол со свящ. предметами в алтарь через царские врата и ставят по правую сторону престола.

Участвующие в освящении храма священники должны быть одеты в полное священническое облачение, поверх которого надевают защитные запоны.

Внеся стол, закрывают царские врата, после чего приступают к освящению престола и храма.

Подобно архиерейскому освящению храма, чин освящения храма священником заключает в себе:

устройство престола (трапезы);

омовение его и помазание святым Миром;

облачение престола и жертвенника в одежды;

освящение всего храма;

перенесение антиминса и положение его на престол;

заключительная молитва и краткая лития.

Устройство престола . После того как будет внесен в алтарь стол со свящ. предметами, царские врата и завеса закрываются. Священники берут верхнюю доску будущего престола, предстоятель кропит ее святой водою с обеих сторон, ничего при этом не произнося. Певцы начинают петь 144-й псалом. Доска устанавливается на столпах так, чтобы совпадали засверленные в ней и в столпах отверстия под гвозди.

В засверленные под гвозди отверстия вливается воскомастих и зачищается ножами. Певцы поют 22-й псалом. Также приносят четыре гвоздя и полагают их на трапезе. Предстоятель кропит их святой водою и вкладывает в отверстия на углах доски. Священнослужители, взяв четыре камня, забивают гвозди в столпы, прикрепляя таким образом трапезу к ее основанию.

Омовение и освящение престола . На престол льют теплую воду, и священники растирают ее руками, а потом натирают трапезу мылом. Затем снова льют воду для смытия мыла и престол вытирают полотенцами. Предстоятель снова окропляет святой водою трапезу.

После этого приносят красное вино, смешанное с розовою водою; предстоятель трижды крестообразно возливает на трапезу (на середину и по сторонам немного ниже середины). Священники вместе с предстоятелем растирают вино с родостамной по престолу и втирают его губками досуха. (Певцы поют 83-й псалом.)

Наконец, предстоятель помазывает престол святым Миром. (Певцы при этом поют 132-й псалом.) По древней практике, священник, освящая престол, помазывает крестообразно трапезу посередине и на четырех углах. Диакон при каждом помазании говорит «Вонмем», а предстоятель на каждое помазание трижды произносит «Аллилуиа».

После этого совершается облачение престола и жертвенника в их одежды .

Предстоятель кропит святой водою нижнюю одежду престола (вне и изнутри), и надевают ее на престол; потом он окропляет шнур святой водою, и обвязывают им престол «просто» (Большой Требник), т. е. кругом престола - по кругу, а не крестообразно, как при архиерейском освящении храма; обыкновенно предстоятель держит конец шнура в руке на верхнем правом углу престола (в месте выемки для шнура - на торце доски), а диакон опоясывает престол шнуром трижды, после чего завязывают узел у правого столпа престола (Дополнительный Требник). В это время читается 131-й псалом.

Затем при пении 92-го псалма надевается на престол окропленная святой водою верхняя одежда («инди€тия»). После этого на престол полагают, с окроплением святой водою, Евангелие, крест и дарохранительницу, и все покрывают пеленой.

Так же с окроплением святой водою надевают на жертвенник одежды, и на него, по освящении святой водою, ставятся священные сосуды и покровцы, и накрываются пеленою.

Освящение алтаря и всего храма . Окончив облачение престола и жертвенника, все священники снимают запоны. Царские врата открывают, и предстоятель с двумя другими старшими священниками совершает освящение алтаря и всего храма. Настоятель в предшествии диакона со свечой кадит алтарь и весь храм; идущие за ним священники - один кропит святой водою алтарь и весь храм, а второй крестообразно помазывает Миром стены храма: над горним местом, над западными, южными и северными дверями храма. В это время певцы поют 25-й псалом.

После освящения храма, войдя в алтарь, предстоятель возжигает своими руками свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола. (До сего времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась ).

Перенесение антиминса и положение его на престол . В это время износят на середину храма запрестольный крест и хоругви. Священники берут Евангелие, крест и храмовую икону, диаконы - кадила; второй священник берет кропило. Предстоятель возглашает: «С миром изыдем». И исходят все священнослужители на середину храма (впереди младшие, как в крестном ходе). Хор идет за хоругвеносцами. Предстоятель, выйдя на солею, кадит антиминс, лежащий на дискосе пред иконою Спасителя, творит поклон, берет дискос с антиминсом на свою главу и следует за крестным ходом вокруг храма. Второй священник идет впереди крестного хода и кропит святой водою храм и людей. Диаконы же, периодически обращаясь, кадят антиминс, носимый предстоятелем на главе, а также кадят храм на южной, северной и западной его стороне.

Во время обхождения певцы поют тропари: «Иже на камени веры», «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже».

Когда крестный ход придет к западным дверям, певцы входят внутрь храма, и двери закрываются (или завешиваются завесой). Предстоятель снимает дискос с головы, поставляет его на столе пред церковными вратами и поклоняется мощам трижды. По углам стола горят четыре свечи. (Несущие Евангелие, крест, иконы и хоругви становятся за столом пред дверями лицом на запад.)

Предстоятель, стоя пред мощами (антиминсом) лицом к востоку, возглашает: «Благословен еси, Христе Боже наш…». Певцы (внутри храма): Аминь.

После этого предстоятель говорит: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». На эти слова певчие отвечают пением: «Кто есть сей Царь славы?»

Предстоятель, оставляя без ответа вопрошение певцов, читает молитвы входа (одну вслух, другую тайно).

После молитвы предстоятель отвечает на вопрос певцов: «Господь сил, Той есть Царь славы». Певцы повторяют вопрос: «Кто есть сей Царь славы?» Предстоятель вновь возглашает: «Господь сил, Той есть Царь славы». После чего, взяв дискос, благословляет (двери) крестообразно дискосом с лежащим на нем антиминсом, - двери отверзаются, и все входят в храм при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепие».

Предстоятель со всеми священнослужителями входит в алтарь и полагает на престоле антиминс, на нем полагает Святое Евангелие и, покадив, читает молитву с коленопреклонением. (Диакон возглашает: «Паки и паки приклонше колена».)

После молитвы диакон произносит малую ектению: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже», а священник произносит особый возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и на святых, о Тебе пострадавших, честных мученицех почиваеши…»

После возгласа предстоятель, взяв крест, выходит с собором священнослужителей на середину храма. Диакон, став пред ними, возглашает: «Господу помолимся, рцем вси», и кадит крест. Певцы (и народ): «Господи, помилуй» (3 раза). Предстоятель же осеняет крестом трижды на восток. Затем по тому же чину осеняет по трижды на запад, на юг и на север. После этого не бывает отпуста и многолетствования; предстоятель и священнослужители (а затем и народ) целуют крест с окроплением святой водою. Затем читают часы, и служится Божественная литургия.

ЗНАЧЕНИЕ ОБРЯДОВ, ВХОДЯЩИХ В ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА

Действия, совершаемые при освящении храма, имеют таинственное знаменование и древнее происхождение. Обряд освящения начинается молитвою и призыванием Святого Духа, потому что алтарь посвящается Всевышнему. Утверждение престола духовно указывает на вселение Господа среди верующих для их освящения. Доска престола утверждается четырьмя гвоздями для напоминания о пригвождении Спасителя ко кресту. Углы престола, знаменующего гроб Христов, скрепляются особым благовонным составом (воскомастихом), для означения той благовонной мази, которою Никодим и Иосиф помазали снятое со Креста тело Спасителя. После утверждения престола совершается омовение его, которое есть древнее и священное действие. Пример очищения храма Божия и алтаря предписан был в Ветхом Завете (Лев. 16, 16-20). Престол омывается сперва теплою водою с мылом, а потом розовою водою с красным вином, в воспоминание того, что Церковь омыта и освящена Кровию Иисуса Христа, которую прообразовала жертвенная кровь, излитая Моисеем на алтарь при освящении скинии (Лев. 8, 24).

Престол помазуется Миром в знак излияния благодати Божией. Миропомазание престола и храма употребляется издревле. Сам Бог повелел Моисею освятить елеем помазания алтарь в скинии, и Моисей помазал алтарь и освятил его (Чис. 7, 1).

После помазания престола на него возлагаются две одежды, соответствующие духовному значению престола как гроба Господня и Престола Царя Небесного. Нижняя одежда препоясуется вервию для напоминания о тех узах, которыми был связан Спаситель и приведен к первосвященникам Анне и Каиафе.

После освящения престола, жертвенника и утвари освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и помазанием святым Миром стен храма. Каждение архиереем всего храма изображает славу Божию, в виде облака покрывающую ветхозаветное святилище (Исх. 40, 34; 3 Цар. 8, 10). Помазание стен Миром знаменует освящение храма благодатию Божиею.

После возвращения духовного собора в алтарь архиерей читает молитву, и возжигает своими руками первую свечу, и поставляет ее возле престола на горнем месте. Зажженная свеча указывает на то, что престол сделался истинным жертвенником Христовым, и изображает Церковь Христову, сияющую светом благодати и подающую свет всему миру.

По освящении храма бывает торжественный крестный ход со святыми мощами вокруг храма или в другой, ближайший, храм для перенесения мощей в новоосвященный храм. Это последнее действие означает, что благодать освящения переходит и преподается через первые храмы и что новый храм посвящается покровительству и защищению святых ходатаев прежнего храма. Так и в Ветхом Завете при освящении храма Соломонова был перенесен из скинии кивот завета и поставлен во святом святых. Обнесение мощей (или антиминса с мощами) означает посвящение храма Всевышнему навек, а внесение их в храм знаменует вступление в новосозданную церковь Самого Царя славы Иисуса Христа, во святых почивающего. При этом шествии наружные стены храма окропляются святой водою.

Пред внесением мощей в храм архиерей поставляет дискос с мощами на особом столе пред затворенными вратами храма и возглашает: «Возмите врата, князи ваша» и проч. А певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Эти слова псалма, по объяснению святого Иустина мученика и святителя Иоанна Златоуста, имеют отношение к обстоятельствам вознесения Иисуса Христа на небо. Когда Христос возносился на небо, тогда повелено было установленным от Бога высшим чинам ангельским отворить врата небесные, да войдет Царь славы, Сын Божий, Господь неба и земли и, взойдя, сидит одесную Отца. Но Небесные Силы, увидев своего Владыку в человеческом образе, в ужасе и недоумении спрашивали: «Кто есть сей Царь славы?» И Дух Святый отвечал им: «Господь сил, Той есть Царь славы». И теперь, когда при входе в освященный храм, знаменующий собой небо, со святыми мощами или антиминсом, произносятся эти слова, пред глазами христиан как бы повторяется то же событие, свидетелями которого были небожители. Царь славы входит в храм со святыми мощами, на которых, по вере Церкви, невидимо почивает слава Распятого, «во святых почивающего».

Святые мощи вносятся в алтарь и полагаются под престолом, или в антиминсах, на том основании, что в первые три века христиане совершали богослужение на гробах мучеников, кровию которых основалась, утвердилась и укрепилась Церковь во всем мире. На Седьмом Вселенском Соборе было определено, чтобы храмы были освящаемы не иначе, как с положением в них мощей мучеников (7 прав.).

ДРЕВНОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМОВ

Освящение храма и посвящение его Богу есть древнее и всегдашнее обыкновение Церкви Божией. Патриарх Иаков освятил в дом Божий камень возлиянием на него елея (Быт. 28, 16-22). Моисей, по повелению Божию, освятил скинию и ее принадлежности (Быт. 40, 9). Соломон освятил новосозданный им храм и освящение праздновал семь дней (2 Пар. 7, 8-9). После плена Вавилонского иудеи при Ездре совершили обновление второго храма (1 Езд. 6, 16), а после очищения храма от гонений Антиоха установили ежегодный семидневный праздник Обновления. Скиния и храм были освящены внесением туда кивота завета, пением свящ. песней, жертвоприношением, возлиянием жертвенной крови на алтарь, помазанием елеем, молитвою и народным праздником (Исх. 40; 3 Цар. 8 гл.).

В период гонений христиане строили церкви обыкновенно над гробами мучеников, чем уже храмы освящались, но торжественного и открытого освящения храмов тогда еще не могло быть. Храмы должны были строиться с благословения епископа. Так постепенно утверждался обычай, получивший впоследствии силу закона, освящать места молитвенных собраний христиан положением в церквах мощей и епископским благословением. Когда же, с умножением церквей, епископы не имели возможности сами освящать все храмы, то они освящали один только престол, или верхнюю доску его, а освящение самого здания предоставляли пресвитерам. Это послужило началом для устройства переносных престолов, какие уже были в войсках Константина Великого, а потом антиминсов.

Торжественное и открытое освящение храмов началось со времени прекращения гонения на христиан. Во времена Константина Великого освящение храмов было уже делом обыкновенным и совершалось торжественно, при участии собора епископов. Так, храм, воздвигнутый Константином Великим в Иерусалиме при гробе Спасителя, был освящен собором епископов, которых Константин Великий для этого созвал сперва в Тире, а потом в Иерусалиме в 335 году (13 сентября). Равным образом храм в Антиохии, основанный Константином Великим и оконченный его сыном Констанцием, освящен был Антиохийским Собором в 341 г.

Важнейшими действиями освящения храмов были: водружение креста на месте устроения престола; помазание стен священным елеем и кропление стен святой водою; чтение молитв и пение псалмов. От IV в. сохранилась до нас молитва святителя Амвросия Медиоланского на освящение храма, сходная с нынешней молитвой, произносимой при освящении храма после устроения престола.

О МАЛОМ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА

Чин великого освящения храма чрез положение в нем мощей или освященного антиминса бывает не только по создании церкви, но и тогда, когда:

церковь осквернена от насилия языческого или еретического (Учительное известие в Служебнике) и

когда при исправлении и возобновлении храма бывает поврежден или поколеблен престол. Это освящение храма также называется великим.

Кроме этого чина, бывает чин малого освящения храма. Оно совершается в том случае, когда, при починке храма внутри алтаря, престол не был поврежден и с места его не сдвигали. В этом случае предписывается, не делая великого освящения храма, окропить святой водою престол со всех сторон, затем алтарь и весь храм. Для этого обыкновенно совершается малое освящение воды, после которого читаются две молитвы на «обновление храма» (Большой Требник, гл. 93). Одна из них: «Господи Боже наш» - та самая, которая читается в конце великого освящения.

Малое освящение храма бывает еще и тогда, когда престол осквернен только прикосновением неосвященных рук (как, например, при угрожающем пожаре), или когда храм был осквернен какою-либо нечистотою, нарушающей святыню, или пролита в церкви человеческая кровь, или кто-либо умер здесь насильственной смертью. В этих случаях читаются особые молитвы «на отверзение церкви» (Большой Требник, гл. 40, 41 и 42).

Патриарху Константинопольскому Тарасию принадлежит «Молитва на отверзение храма от еретик оскверншагося», написанная им после восстановления иконопочитания для очищения храмов, оскверненных злочестием иконоборцев.

ОСВЯЩЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКОВНЫХ ИКОН И ВЕЩЕЙ, СОВЕРШАЕМОЕ НЕ ПРИ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА

При освящении храма освящаются и все принадлежности его, в том числе иконостас и другие иконы, находящиеся в храме.

Церковные иконы и вещи новые или обновленные освящаются отдельно пред их употреблением в храме уже освященном. В Дополнительном Требнике (и во 2-й части Требника в 2-х частях) имеются особые чины на освящение иконостаса, отдельных икон, нескольких икон вместе, креста, церковных сосудов и одежд, облачений престола и другой новоустроенной утвари для храма.

Освящение указанных священных предметов и икон совершается по следующему чину.

Освящаемые вещи кладут на столе посреди церкви. Священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, исходит царскими вратами к столу и, покадив его со всех сторон, начинает обычно: «Благословен Бог наш».

Певцы: «Аминь. Царю Небесный». Затем читается Трисвятое по Отче наш, Господи помилуй (12 раз) и особый псалом, смотря по тому, какие свящ. предметы освящаются. После псалма: Слава и ныне. Аллилуиа (трижды).

Священник читает особые молитвы на освящение данной иконы или вещи и после молитвы трижды окропляет их святой водою, произнося каждый раз:

«Освящаются сосуды сия (или одежды сия, или иконы сия, или образ сей) - благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Если освящается икона, то поют соответствующий тропарь в честь изображенного на иконе.

После этого священник творит отпуст.

В молитве, читаемой при освящении креста, Церковь молит Господа благословить и освятить знамение крестное и исполнить силы и благословения древа, на котором пригвождено было пречистое тело Господа.

При освящении икон Господних возносится молитва о благословении и освящении икон Господа и дарования им целебной силы и о исполнении их благословения и крепости Нерукотворенного Образа.

При благословении икон Пресвятой Богородицы читается молитва ко Господу, воплотившемуся от Приснодевы Марии, о благословении и освящении иконы и подании ей силы и крепости чудотворного действия.

При благословении икон святых произносится молитва о благословении и освящении образов в честь и память святых угодников Божиих, чтобы верные, взирая на них, прославляли Бога, их прославившего, и старались подражать жизни и делам святых.

«Приемлют священницы дску трапезы, начальствующий же кропит святою водою столпы или единостолпие, ничтоже глаголя, и укрепляется дска трапезы, якоже лепо, и омывается теплою водою… и поливается родостамною («гуляфною водою») аще есть таже вином, аще ли несть родомтамны, вином точию. Таже начальный иерей помазует св. трапезу Миром. Помазуется же святая трапеза святым великим Миром сице: крест сотворит посреди дски трапезныя, и на четырех углах по кресту сотворит» (Чиновник святейшено кир Паисия, папы и патриарха Александрийского. Перев. на слав. яз., лист 12; см. также Большой Требник. Киев, 1862).

См. Церковн. ведомости 1903 г., №39, ст.1500, ч. неофиц. Ср. Большой Требник. Киев. 1862; Чиновник. М. 1798; Требник, 1677 г. В Чиновнике Паисия, патриарха Александрийского, перевед. на слав. Яз, говорится: «Таже кропит (священник) алтарь и церковь всю св. водою и помазует Миром – первое на восток, на алтарной стене над горним местом. Второе над западными дверми, на стенах крестообразно» (лист 12).

«Князи» – это верхние косяки дверей. Смысл этих слов таков: «Двери, поднимите ваши верхи, двери вечные поднимитесь, ибо входит Царь славы (Господь)».

Для освящения Евангелия в Требнике не указаны молитвы. Евангелие, как слово Божие, свято, и потому оно не освящается. Только новый переплет с иконами на Святое Евангелие освящается по чину освящения разных икон (см. Дополнительный Требник).

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, состоявшимся 29 ноября – 2 декабря 2017 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве.

Постановления
Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

1. Освященный Архиерейский Собор возносит благодарственную молитву ко Господу Богу Вседержителю, во Святой Троице славимому Отцу и Сыну и Святому Духу о всех благодеяниях, ниспосылаемых Русской Православной Церкви.

2. Основная задача Церкви в мире – это приведение людей ко Христу через распространение Евангельского слова. Члены Собора поддерживают призыв Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ко всем, возвещающим слово Божие, помнить о том, что краеугольным камнем церковной проповеди со времен святых апостолов и до скончания века является радостная весть о спасении человека, совершенном Господом Иисусом Христом через Его страдания, крестную смерть и славное Воскресение. С проповедью Евангелия неразрывно соединено главное делание, к которому призван каждый священнослужитель, – это благоговейное совершение великого Таинства Тела и Крови Христовых.

3. Прошедшее столетие явило миру непреложность истины, засвидетельствованной еще в Ветхом Завете, что без верности Богу не может быть построено подлинное благополучие общества, а отступление людей от Господа влечет за собой беды, последствия которых могут быть преодолены действием Промысла Божия в ответ на искреннюю веру и ее мужественное исповедание, а также на молитву.

Члены Освященного Собора воздают хвалу сонму новомучеников и исповедников Церкви Русской, чьим предстательством стало возможно церковное возрождение в конце ХХ века и начале XXI века.

С сонмом новомучеников и исповедников Церковь прославляет Царственных страстотерпцев. Церковной комиссией совместно с государственными следственными органами по сей день ведется кропотливая работа по идентификации «екатеринбургских останков». Заслушав подробный доклад по этой теме, Собор выражает надежду, что во благовремении будет поставлена точка в упомянутых исследованиях. Сохраняет свою силу постановление Архиерейского Собора 2016 года: «Решение о признании или непризнании "екатеринбургских останков" святыми мощами Царственных страстотерпцев может быть принято Архиерейским Собором по представлению Священного Синода, исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы, которые должны быть предварительно опубликованы для общественной дискуссии» (пункт 10 Постановлений Архиерейского Собора 2016).

4. В год столетия открытия Священного Собора 1917-1918 годов, восстановившего Патриаршество, вся полнота Русской Православной Церкви с благодарностью вспоминает его труды и возносит особые молитвы к возглавлявшему его святителю Тихону, который, будучи по Промыслу Божию избранным на патриарший престол, делал все возможное для сохранения единства Русской Церкви в первые годы гонений. Архиерейский Собор приветствует работу по полному изданию материалов Поместного Собора 1917-1918 гг., требующих всестороннего и вдумчивого исследования.

Общие вопросы церковного управления

5. Освященный Архиерейский Собор одобряет деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода и утверждает решения, принятые Священным Синодом в межсоборный период. Также одобряется деятельность в этот период Высшего Церковного Совета, синодальных учреждений и комиссий.

6. Архиерейский Собор утверждает решения Священного Синода об образовании Калининградской, Костромской и Марийской митрополий, а также об учреждении следующих епархий: Бирской, Ванинской, Волжской, Воркутинской, Галичской, Златоустовской, Плесецкой, Рославльской, Сызранской, Черняховской.

7. Собор внес изменения в Устав Русской Православной Церкви, подчеркнув особый статус Украинской Православной Церкви, руководящий центр которой находится в Киеве.

8. Собор утверждает следующие документы:

а) Положение о монастырях и монашествующих Русской Православной Церкви, разрабатывавшееся на протяжении нескольких лет Межсоборным Присутствием. Епархиальным архиереям надлежит обеспечить ознакомление с этим документом монашествующих вверенных им епархий и, во взаимодействии с Синодальным отделом по монастырям и монашеству, озаботиться выполнением содержащихся в нем указаний.

б) документ «О канонических аспектах церковного брака», также разработанный Межсоборным Присутствием. Епархиальным архиереям поручается издать необходимые указы для обеспечения выполнения норм этого документа во вверенных им епархиях.

в) новую редакцию Положения о наградах Русской Православной Церкви.

9. Констатируя в целом благополучное становление организации епархий, находящихся в одном регионе, в митрополии, Архиерейский Собор призывает архиереев митрополий к дальнейшему активному и тесному взаимодействию при соблюдении как канонических прерогатив каждого архиерея, так и особой начальственной и координационной роли глав митрополий. Священному Синоду поручается изучить возможную необходимость внесения уточнений в Положение о митрополиях и, при соответствующем заключении, сформулировать и утвердить таковые.

10. Процесс введения в благочиниях и крупных приходах должностей помощников благочинных и настоятелей по миссии, по религиозному образованию, по работе с молодежью, по благотворительности, а также создание системы обучения профильных сотрудников в целом развивается успешно, и соответствующие должности в большинстве своем замещены. При этом Собор обращает внимание на то, что работа помощников благочинных не должна рассматриваться как нечто второстепенное, даже при ее совмещении с исполнением других обязанностей. Помощникам благочинных следует иметь соответствующее образование – очное или заочное, которое может быть, в частности, получено в центрах подготовки церковных специалистов, открывающихся ныне во многих епархиях. Учебному комитету совместно с профильными учреждениями надлежит продолжить работу по становлению этой системы образования.

Синодальным учреждениям поручается озаботиться обучением руководителей епархиальных отделов как профильным знаниям, так и организационным навыкам, в том числе для координации работы помощников благочинных. Такое обучение должно носить кратковременный практический характер и осуществляться преимущественно дистанционно, с учетом занятости упомянутых руководителей. Кроме того, признается полезным проведение председателями синодальных учреждений регулярных онлайн-совещаний с руководителями соответствующих епархиальных учреждений.

11. Освященный Собор считает необходимыми дальнейшие усилия епархиальных архиереев по осуществлению в епархиях Русской Православной Церкви мер, предусмотренных Положением о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, утвержденным Архиерейским Собором 2013 года, в том числе через создание и реальную деятельность епархиальных попечительских комиссий. Кроме того, при определении места служения священнослужителя и его материального содержания важно по возможности принимать во внимание состав и численность его семьи.

12. Вызывает удовлетворение развитие церковной жизни в храмах и монастырях Русской Православной Церкви в дальнем зарубежье. В год десятилетия восстановления единства с Русской Зарубежной Церковью, вознося благодарение Господу об этой дарованной милости, члены Освященного Собора считают необходимым, чтобы были предприняты дополнительные усилия по упорядочению канонического положения епархий и приходов русского зарубежья.

13. Члены Собора считают необходимым продолжение работы по выстраиванию взаимодействия Художественно-производственного предприятия «Софрино» с епархиями с учетом ранее принимавшихся решений.

Миссия Церкви в современном мире

14. Собор относит обращение к молодежи с Евангельским посланием и церковную работу с молодежью к первоочередным задачам, стоящим сегодня перед архиереями и клириками. Достижения в сфере миссии среди молодежи, произошедшие в последние годы, требуют развития. Следует продолжить поиск плодотворных форм миссии среди молодых людей и их деятельности в Церкви с учетом разнородности молодежи, по разному соотносящей себя с Церковью, обладающей разным образованием и воспитанием, принадлежащей к различным социальным слоям и группам. Используя те или иные методы работы с молодежью, не исключая и заимствованных из светской практики, важно не упускать из виду главную цель, стоящую перед пастырем или любым церковным тружеником в общении с юношами и девушками: их приобщение к числу учеников Христовых. Среди приоритетных задач – забота о студенческой молодежи.

С удовлетворением отметив, что молодежные советы учреждены во многих епархиях, Собор считает целесообразным развить эту практику, при понимании, что, сообразно местным условиям, могут учреждаться молодежные советы, общие для всех епархий одной митрополии. Полезным является также проведение ежегодных молодежных съездов на уровне епархий или митрополий, а в перспективе – регулярный созыв общецерковных молодежных съездов.

Члены Собора обращают внимание на важность достаточного финансового обеспечения молодежных проектов с учетом возможностей каждой епархии и прихода.

15. Сохраняется выраженная Архиерейским Собором 2016 года озабоченность относительно организации миссионерской деятельности (см. пункт 15 Постановления Собора 2016 года). Освященный Собор напоминает, что главная цель миссии – это привлечение людей ко Христу. Для этого необходимо быть всем для всех (1 Кор. 9:22), то есть использовать для каждой аудитории понятный ей язык проповеди слова Божия, а также открываться миру, не переходя пределов допустимого.

Основными направлениями миссионерской деятельности, требующими наибольшего внимания, являются предкрещальная и послекрещальная катехизация, просвещение тех, кто, будучи крещены, при этом не в полной мере приобщились к церковной жизни, а также тех, кто, не будучи крещены, принадлежат к народам, исторически исповедующим Православие. Кроме того, к миссионерской работе относится противодействие сектантской и неоязыческой угрозам. Наконец, в отдельных регионах миссионерская деятельность епархий также может быть направлена на пастырское окормление коренных малочисленных народов. Священному Синоду поручается принять действенные меры по активизации миссии на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях.

16. Собор одобряет, в том числе духовно-просветительскую работу с казачеством, проводимую на общецерковном уровне и в епархиях.

17. Особым видом миссионерского служения является свидетельство миру о Евангелии и о жизни Церкви через средства массовой информации. Члены Собора отмечают положительные результаты в исполнении указания Архиерейского Собора 2013 года о наполнении информационного пространства «достоверными сведениями о церковном служении, в центре которого находятся проповедь о Христе и пастырский ответ на вызовы современности» (пункт 43 Постановлений Собора 2013 года). Продолжая развивать организационную и техническую основу медийной работы, необходимо сосредоточить основные усилия на содержательной стороне информационной деятельности.

Выражая удовлетворение качественным освещением церковной благотворительной деятельности, Собор считает важным, чтобы информация и об иных формах служения людям, осуществляемого в епархиях и на приходах, получала распространение как в соответствующих регионах, так и на общенациональном уровне.

Все большее распространение получают такие формы личного общения и распространения информации как социальные сети и иные средства интернет-коммуникации. Эти инструменты и их использование для сообщения людям церковной проповеди требуют особого внимания и подхода, который, в частности, нередко предполагает личное общение с собеседниками. Поставленная прежними Соборами задача обеспечения содержательной миссии в социальных сетях (см. пункт 44 Постановлений Архиерейского Собора 2013 года, пункт 20 Постановлений Архиерейского Собора 2016 года) все еще требует выполнения.

Собор призывает пастырей и мирян, действующих в медийном пространстве, быть более внимательными к своим словам, проявлять доброжелательность и чуткость как в традиционных медиа, так и, особенно, в социальных сетях, остерегаться как агрессивной риторики, так и фамильярности, направлять свои усилия на убедительное свидетельство о Христе.

18. Члены Собора выражают благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, при непрестанном попечении которого в церковном социальном и благотворительном служении в последние годы произошли успешные изменения. Собор благодарит и всех церковных социальных тружеников. Важно и в дальнейшем сохранить высокий уровень общецерковной, епархиальной, приходской и монастырской благотворительности.

Дела милосердия, не подменяя собой благую часть (Лк. 10:42) молитвенного делания христианина, должны совершаться каждым заботящимся о своем спасении верным, желающим услышать слова Господа: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34).

Духовное и религиозное образование, богословие

19. Удовлетворение вызывают глубокие изменения в сфере духовного образования, открывшие возможность для перехода духовных академий и семинарий на качественно новый уровень.

Освященный Собор поддерживает предложенный Святейшим Патриархом Кириллом перечень приоритетных задач в сфере духовного образования. К таковым относятся: завершение перехода семинарий на единый учебный план бакалавриата и развитие магистерских программ; создание системы дистанционного образования; продолжение работы по написанию современных учебников для семинарий; внедрение нового стандарта обучения регентов. Поэтапный переход к формированию преподавательских корпораций всех академий и семинарий по штатно-окладной системе, предполагающей многообразие форм деятельности каждого преподавателя, призван обеспечить качественно иной уровень работы со студентами. Этому также будет способствовать развитие профессиональных сообществ преподавателей академий и семинарий. Наконец, Учебному комитету надлежит продолжить труды по поддержанию единства образовательного пространства Русской Православной Церкви.

Следует стремиться к постепенному получению духовными учебными заведениями государственной аккредитации в тех странах, где законодательство предусматривает такую возможность. Собор одобряет преобразование духовных училищ в центры, готовящие церковных специалистов в сфере катехизации, социальной работы, миссии, молодежной работы, с сокращенной богословской программой, открывающей выпускникам возможность рукоположения в диаконский сан, при отсутствии к тому канонических препятствий, или поступления в семинарию, окончание которой является условием для иерейской хиротонии.

Неукоснительного выполнения требуют утвержденные Священным Синодом документы, направленные на обеспечение соблюдения ранее установленных Соборами норм, касающихся образовательного ценза и повышения квалификации духовенства.

20. Заслушав информацию о работе над Современным катехизисом Русской Православной Церкви, начатой по решению Архиерейского Собора 2008 года (Определение от 27 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»), члены Собора выражают благодарность Синодальной библейско-богословской комиссии за многолетний труд, в который были вовлечены ведущие богословы Русской Православной Церкви. Ввиду значительного объема подготовленного материала Собор одобрил предложение издать его в виде трех самостоятельных документов: 1) Основы православного вероучения; 2) Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви; 3) Основы православного нравственного учения. Издание следует осуществить от имени Синодальной библейско-богословской комиссии после внесения всех необходимых поправок.

21. Архиерейский Собор высоко оценивает положения российского и украинского законодательства, предоставляющие возможность присуждения в области теологии ученых степеней, признаваемых государством.

В создавшихся благоприятных условиях надлежит консолидировать усилия по развитию богословской науки, организуя и координируя исследовательскую деятельность в учебных заведениях и научных центрах Русской Православной Церкви. Следует также интенсифицировать взаимодействие с теологическими подразделениями светских высших учебных заведений.

22. Собор обращает внимание на то, что взаимодействие митрополий, а где это возможно – и епархий, со светскими высшими образовательными заведениями предполагает активный диалог с профессорско-преподавательскими корпорациями вузов.

23. Обсудив особенности деятельности воскресных школ, научения детей основам веры и приобщения их к жизни в Боге, члены Собора поддерживают суждение Высшего Церковного Совета о необходимости поиска таких форм этого научения, которые будут соответствовать современному детскому восприятию. Это суждение должно быть учтено при составлении современных учебных материалов для воскресных школ. Отдельный подход требуется в работе с подростками.

Полезным является создание епархиями или приходами учреждений дошкольного образования (детских садов) там, где это в полной мере возможно по местным условиям с учетом требуемого кадрового и материального обеспечения.

24. Освященный Собор выражает озабоченность тем, что базовые богословские курсы для монашествующих Русской Православной Церкви еще не организованы на систематической основе (см. пункт 26 Постановлений Архиерейского Собора 2013 года). Синодальному отделу по монастырям и монашеству надлежит в кратчайшие сроки предпринять шаги по исправлению ситуации.

Церковь, государство и общество

25. Вызывает удовлетворение высокий уровень церковно-государственного взаимодействия в большинстве стран, находящихся в пределах канонической территории Русской Православной Церкви. Собор считает важным поддержание или установление во всех этих странах полноценного общественного диалога с участием религиозных организаций Русской Православной Церкви, направленного на достижение мира, взаимопонимания и согласия между людьми и народами.

26. Члены Собора отмечают результативность диалога государства и традиционных религий России и их совместных усилий, направленных на решение вопросов о включении религиозных образовательных учреждений в систему образования в статусе высших учебных заведений, осуществление реставрации памятников истории и архитектуры, находящихся в собственности религиозных общин, защиты прав, чувств и интересов верующих от любых посягательств.

Собор положительно оценивает работу по организации в Российской Федерации штатного служения духовенства в воинских подразделениях, а также в системе исполнения наказаний.

Положительно оценивая усилия властей Российской Федерации в сфере защиты материнства и детства, Освященный Собор выражает обеспокоенность тем, что позиция Церкви, направленная на предотвращение и профилактику абортов, выведение их из системы обязательного медицинского страхования не находит полного понимания в органах власти, к компетенции которых относится принятие соответствующих решений. Дальнейшее обсуждение Церковью и государством общественно значимых законодательных инициатив, направленных на решение вопроса абортов, имеет принципиальное значение и обладает большим потенциалом в деле укрепления института семьи, общественной нравственности и государства в целом.

27. Освященный Собор выражает глубокую озабоченность фактами захватов храмов Украинской Православной Церкви, а также попытками ее законодательной и административной дискриминации. Собор призывает церковную полноту к усердной молитве о народе Украины и духовном укреплении всех верных чад канонической Православной Церкви Украины.

Архиерейский Собор призывает мировое сообщество содействовать восстановлению прочного и справедливого мира на земле Украины. Собор одобряет усилия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия по освобождению военнопленных и призывает к молитве об избавлении плененных.

Собор выражает благодарность Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию, епископату, духовенству и верующим Украинской Православной Церкви за труды по восстановлению общественного единства в стране, преодолению тяжких последствий братоубийственной розни, а также за миротворческие усилия и благотворительную помощь мирному населению на территории регионов, пострадавших от вооружённого конфликта.

28. Архиерейский Собор с удовлетворением отмечает неизменно высокий уровень церковно-государственного взаимодействия в Беларуси, Азербайджане, Таджикистане и Узбекистане, а также положительные изменения, произошедшие в этой сфере со времени Архиерейского Собора 2013 года в Кыргызской Республике и в Туркменистане.

29. Собор разделяет опасения православных верующих Молдовы усиливающейся тенденцией развития и расширения сферы применения отдельных положений принятого в 2012 году закона «Об обеспечении равенства». Члены Собора призывают власти Молдовы прислушаться к обоснованной позиции Православной Церкви Молдовы и мнению значительной части общества в этом вопросе и предпринять все возможные усилия для отмены или пересмотра положений этого нормативно-правового акта. Вызывает обеспокоенность усиливающаяся тенденция навязывания молдавскому обществу идей и обычаев, чуждых традиционно православному мироощущению народа Молдовы.

30. Члены Собора выражают надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество Церкви и государства в Республике Казахстан.

31. Констатируя в целом доброжелательные церковно-государственные отношения в Латвии, Литве и Эстонии, члены Архиерейского Собора выражают опасения в связи с продолжающимися попытками законодателей Латвии и Эстонии пересмотреть традиционные ценности, в том числе в сфере семьи и нравственности.

32. Члены Освященного Собора с благодарностью Господу отмечают устойчивое развитие Японской Автономной Православной Церкви и ее успехи в продолжении трудов святого равноапостольного Николая Японского.

33. Освященный Собор подчеркивает, что многообразие языков, культур и традиций народов в странах канонического присутствия Русской Церкви всегда служило к их взаимному культурному и духовному обогащению. Церковь призывает государственные власти разных стран на основе накопленного за века опыта гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений сообща выступать против негативных тенденций, способных вызвать разделения и посеять вражду между народами.

Предпринятые во многих государствах законодательные инициативы, направленные на расширение возможности преподавания основ и истории религиозных традиций в светских учебных заведениях, способны положительно повлиять на общественную жизнь и стать одним из решающих факторов в предотвращении религиозного радикализма и экстремизма.

34. Члены Собора подтверждают актуальность выраженной Архиерейским Собором 2013 года позиции Церкви по вопросам электронной идентификации личности, учета и обработки персональных данных. Собор призывает власти придерживаться принципа добровольности при присвоении любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности, и не допускать поражения в правах тех, кто отказывается от использования соответствующих электронных средств.

35. Собор считает своевременной дискуссию об отношении к искусству, организованную в рамках работы Межсоборного Присутствия. Принимая во внимание, что природа творчества предполагает, в том числе свободу восприятия художественного произведения, и приветствуя творчество, вдохновленное религиозной тематикой, Архиерейский Собор вместе с тем подчеркивает: то, что свято для многих людей, не должно становиться объектом для насмешек и провокаций.

Члены Архиерейского Собора приглашают деятелей культуры к открытому и взаимоуважительному диалогу с представителями Церкви.

36. Архиерейский Собор одобряет меры, предпринятые Священным Синодом, по обеспечению сохранности памятников архитектуры и произведений церковного искусства, находящихся в пользовании или собственности Церкви. Архиереям, настоятелям, игуменам и игумениям следует помнить об ответственности, которые они несут за таковые памятники как перед государством, так и перед Церковью. Также одобряются решения Священного Синода, направленные на обеспечение качества храмостроительства.

Внешние церковные связи

37. Архиерейский Собор одобряет внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, осуществляемую Святейшим Патриархом и Священным Синодом при содействии Синодального отдела внешних церковных связей и направленную, прежде всего, на укрепление единства Святой Церкви, развитие братских отношений с Поместными Православными Церквами, а также совместную с другими христианскими конфессиями защиту ценностей христианской нравственности и борьбу с социально опасными пороками, противодействие дискриминации и преследованию христиан, диалог с представителями иных религиозных традиций, способствующий противодействию экстремизму, терроризму, диффамации религии, ксенофобии и иным социально опасным порокам, проявлениям нетерпимости, защите святынь и мест религиозного поклонения, поддержанию мира и согласия в обществе.

38. Архиерейский Собор одобряет оценку состоявшегося на острове Крит 18-26 июня 2016 года Собора Предстоятелей и иерархов десяти Поместных Православных Церквей, содержащуюся в определении Священного Синода от 15 июля 2016 года (журнал № 48). Данный Собор не может рассматриваться как Всеправославный, а принятые на нем решения – как обязательные для всей православной полноты, поскольку в отсутствии согласия ряда Поместных автокефальных Церквей на проведение Собора в ранее согласованные сроки был нарушен принцип консенсуса. Вместе с тем следует признать Собор на Крите значительным событием в истории Православной Церкви.

39. Анализ документов Критского Собора, проведенный по поручению Священного Синода Синодальной библейско-богословской комиссией, показал, что некоторые из них содержат неясные и неоднозначные формулировки, что не позволяет считать их образцовыми выражениями истин православной веры и Предания Церкви. Это особенно относится к документу «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», который не был подписан 2/3 членов делегации Сербской Православной Церкви, а также отдельными архипастырями ряда других Поместных Церквей, принимавших участие в работе Собора на Крите, что свидетельствует о значительном разномыслии в отношении этого документа даже среди участников Критского Собора.

40. Члены Собора констатируют неоднозначное отношение к состоявшемуся на Крите Собору в семье Поместных Православных Церквей, отмечая, в том числе, комментарии Священных Синодов Антиохийского (от 27 июня 2016 года), Болгарского (от 15 ноября 2016 года) и Грузинского (от 22 декабря 2016 года) Патриархатов, выражающие критическое отношение к Критскому Собору. С содержательными замечаниями в отношении документов Критского Собора и порядка принятия решений на нем выступали также иерархи ряда других Поместных Церквей, Священный Кинот и монастыри Святой горы Афон.

41. Освященный Собор выражает уверенность в том, что сохранение и укрепление единства Святой Православной Церкви, независимо от отношения к состоявшемуся на Крите Собору, является общей задачей всех Поместных автокефальных Церквей, как участвовавших в работе Собора на Крите, так и воздержавшихся от участия в нем. В связи с этим особую важность приобретает упрочение межправославного взаимодействия.

42. Признавая исторический характер состоявшейся в Гаване встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска, Архиерейский Собор отмечает ее важность в деле объединения усилий по защите христиан, подвергающихся преследованиям на Ближнем Востоке и в Африке. Эти труды соответствуют призыву Архиерейского Собора 2016 года «сделать все возможное, чтобы геноцид, развязанный против христиан экстремистами... прекратился», а «2016 год стал годом особых усилий, предпринимаемых в данном направлении» (см. пункт 9 Постановлений Архиерейского Собора 2016 года). Совместное заявление Патриарха Кирилла и Папы Франциска внесло свой вклад в достижение перемирия на земле Сирии и тем самым помогло спасти тысячи жизней. Собор выражает удовлетворение в связи с тем, что прозвучавший из Гаваны призыв к международному сообществу предпринять усилия в защиту ближневосточных христиан был услышан в широких общественных и политических кругах.

43. Собор отмечает важность положений Гаванской декларации, касающихся продолжающегося конфликта на земле Украины, и актуальность содержащегося в ней призыва, обращенного ко всем общественным силам Украины, «трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта». Члены Архиерейского Собора выражают надежду на то, что этот призыв будет услышан всеми сторонами гражданского противостояния на земле Украины.

44. Архиерейский Собор признает особую важность положений Совместного заявления о том, что уния не является средством для достижения единства между Церквами и что в православно-католических отношениях недопустим прозелитизм в любых его проявлениях. Члены Собора, выражая надежду на практическое осуществление этого заявления, одновременно свидетельствуют о продолжающихся агрессивных действиях греко-католиков по отношению к православным.

45. Освященный Собор высоко оценивает достигнутую в Гаване договоренность о принесении в Россию мощей святителя Николая, архиепископа Мирликийского, почивающих в Бари. Пребывание святых мощей в Москве и Санкт-Петербурге в мае-июле 2017 года стало событием огромного духовного значения для верующих Русской Православной Церкви.

46. Члены Освященного Архиерейского Собора, собравшись в Москве с 29 ноября по 2 декабря 2017 года, благодарят Бога за дарованную радость общения и свидетельствуют о единстве Русской Православной Церкви, призывают всех верных к хранению мира о Христе, братолюбию и умножению трудов во славу имени Господня.

В XV в. церковь была важным фактором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе власти она заняла соответствующее место. Сложилась система органов церковного управления: епископаты, епархии, приходы. С 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что усилило притязания церкви на политическую власть. Они вылились в конфликты патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а на более широком уровне - в расколе, столкновении старых и новых политических позиций церкви.

Высший церковный орган ("Освященный Собор") в полном составе входил в "верхнюю палату" Земского собора. Духовенство, как особое сословие наделялось рядом привилегий и льгот: освобождением от податей, телесных наказаний и повинностей.

Церковь в лице своих организаций являлось субъектом земельной собственности, вокруг которой уже с XVI в. разгорелась серьезная борьба. С этой собственностью было связано большое число людей: управляющих, крестьян, холопов, проживающих на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия Соборного Уложения 1649г. все дела, относящиеся к ним, рассматривались на основании канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикцию подпадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, субъектами которых могли быть представители любых социальных групп.

Власть патриарха опиралась на подчиненных церковным организациям людей, особый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на участие представителей церкви в сословно-представительных органах власти и управления. Церковные приказы, ведавшие вопросами управления церковным хозяйством и людьми, составляли бюрократическую основу этой власти.

Церковь в своей деятельности опиралась на целую систему норм церковного права, содержащихся в Кормчей книге, Правосудье митрополичьем и Стоглаве (сборнике постановлений церковного Собора 1551 г.).

Семейное право в XV - XVI вв. в значительной мере основывалось на нормах обычного права и подвергалось сильному воздействию канонического (церковного) права. Юридические последствия мог иметь только церковный брак. Для его заключения требовалось согласие родителей, а для крепостных согласие их хозяев. Стоглав определял брачный возраст: для мужчин - 15 лет, а для женщин 12 лет. "Домострой" (свод этических правил и обычаев) и Стоглав закрепляли власть мужа над женой и отца над детьми. Устанавливалась общность имущества супругов, но закон запрещал мужу распоряжаться приданым жены без ее согласия. Влияние обычая сказывалось на такой особенности имущественных отношений супругов, как семейная общность имущества. При этом общее право супругов распространялось на имущество, предназначенное на общие цели семьи, а также на имущество, совместно приобретенное супругами в браке. Независимо от источника (принесенное супругами в семью или совместно нажитое в браке) семейное имущество подлежало сохранению и последующей передаче детям-наследникам. Имущество, ранее принадлежавшее одному из супругов, будучи включенным в комплекс семейного имущества, меняло свой характер и становилось общим. В интересах общего семейного бюджета, чтобы гарантировать сохранность приданого, принесенного женой, муж вносил своеобразный залог - "вено", обеспечивая его третьей частью своего имущества. После смерти мужа вдова владела вековым имуществом до тех пор, пока наследники мужа не выплачивали ей стоимость приданого.

После XV в. актом, обеспечивающим сохранность приданого, становится завещание, которое составлялось мужем сразу же после заключения брака. Имущество, записанное в завещании, переходило к пережившей супруге, чем и компенсировалась принесенная ею сумма приданого. В случае смерти жены к ее родственникам переходило право на восстановление приданого. При отсутствии завещания переживший супруг пожизненно или вплоть до вступления во второй брак пользовался недвижимостью, принадлежавшей покойному супругу.

В течение брака приданое оставалось в общем распоряжении супругов. Общность имущества подтверждал также установленный порядок распоряжения им, при котором все заключавшиеся с этим имуществом сделки подписывались одновременно обоими супругами.

Преступления против церкви до середины XVII в. составляли сферу церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие религиозные преступления подвергались двойной каре: со стороны государственных и церковных инстанций. Еретиков стегали по постановлению церковных органов, но силами государственной исполнительной власти (разбойный, сыскной приказы).

С середины XVI в. церковные органы своими предписаниями запрещают светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волхование, чернокнижие и т.п. Церковное право предусматривало собственную систему наказаний: отлучение от церкви, наложение покаяния (епитимья), заточение в монастырь и др. Внутрицерковная деятельность регулировалась собственными правилами и нормами, круг субъектов, им подчиненных, был достаточно широким. Идея о "двух властях" (духовной и светской) делало церковную организацию сильным конкурентом для государственных органов: в церковном расколе особенно очевидно проявились стремления церкви встать над государством. Эта борьба продолжалась вплоть до начала 18 века.